Commentaire De Texte Hannah Arendt

donc autant de manières d'être affecté qu'il existe de modes d'être, et ces manières d'être affecté définissent des manières de parler d'un objet ou de le penser. Les modes de connaissance et les réalités qui leur correspondent sont décrits dans ce texte, et ils sont les suivants : la conjecture porte sur les images et les illusions ; la croyance porte sur les êtres vivants et les objets fabriqués ; la pensée porte sur les notions et les nombres ; l'intellect porte sur les Formes. On peut ajouter à

donc autant de manières d'être affecté qu'il existe de modes d'être, et ces manières d'être affecté définissent des manières de parler d'un objet ou de le penser. Les modes de connaissance et les réalités qui leur correspondent sont décrits dans ce texte, et ils sont les suivants : la conjecture porte sur les images et les illusions ; la croyance porte sur les êtres vivants et les objets fabriqués ; la pensée porte sur les notions et les nombres ; l'intellect porte sur les Formes. On peut ajouter à

latin droit naturel ça se dit « jus naturale » Droit naturel ne signifie pas les lois de la nature Le droit positif et naturel ne s’oppose pas mais se distingue Qu’est-ce que le droit positif ? Chapitre 1 :La spécificité de la norme juridique (Texte n° 1 à 15) $1 : La norme en général et la norme juridique -Le droit l’ensemble des normes juridiques constituent toutes les normes qui régissent la vie des hommes en société. Le droit c’est pas l’ensemble des règles qui régissent la vie des hommes

honneur. Bibliographie • Platon, Apologie de Socrate. Criton. Phédon, traduit du grec par Léon Robin et Joseph Moreau, Folio essais Platon, Apologie de Socrate/Criton, traduit et introduit par Luc Brisson, GF Flammarion • Platon, Apologie de Socrate, texte grec et français, traduit par Maurice Croiset, introduction de François L'Yvonnet, coll. "Classiques en poche", Les Belles-Lettres, 2003. L’impiété de Socrate La rencontre entre Socrate et le tribunal populaire d’Athènes est comparable à la rencontre

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Carnap (31) — Greene (32) — Aspect (34) — Lem (37) — Kant (39) — Bergson (41) — Heidegger (43) — Sloterdijk (44) — Canguilhem (46) — Spengler (48) — Dardel (50) — Houellebecq (51) — Augé (52) — Arendt (54) — Traité (56) — Virilio (57) — Boudon (59) — Bachelard (61) — Cheng (62) — Delluc (64) L’ESPACE ET L’HOMME Sujet 1 Peut-on dire que seul ce qui s’étend existe ? 66 Sujet 2 Le silence de ces espaces infinis doit-il encore nous effrayer

gouvernement est celui de quelques-uns > aristocratie, gouvernement des meilleurs. Cela pour autant que cette oligarchie soit douée de prudence et contrôlée par les citoyens. Cela s'adapte moins bien à certaines citées qu'à d'autres. Hannah Arendt : morte en 1975, auteure d'un ouvrage sur les montées des totalitarismes. Elle fait des distinctions aristotéliciennes qui réactualisent les pensées d'Aristote. Il s'agit de souligner l'importance de l'héritage d'Aristote, de manière à indiquer

destruction, car le monde, dans ses grandes lignes comme dans ses moindres détails, serait irrévocablement livré à l’action destructrice du temps sans l’intervention d’êtres humains décidés à modifier le cours des choses et à créer du neuf. » Hannah Arendt, philosophe, La crise de la culture, Folio, « essais ». 3) « Le 18 juillet 1982, dans l’arrière-salle d’un établissement du quartier de Cornavin à Genève, un homme, soudain, s’arrose d’essence et met le feu à ses vêtements. Et flambe. Grièvement

something universal and really concrete, concrete and contingent, fragile because it is contingent. 1. CULTURE ET TRADITION Un texte, surtout, va servir de guide à notre réflexion ; quelques pages seulement, mais dont l’apport théorique est riche, ainsi qu’on le montrera ; des pages situées presque à la fin de l’Introduction de La symbolique du mal 1. Si ce texte mérite une telle attention, c’est qu’on découvre, dans la manière dont la question de la tradition s’y ————— 1 Ricœur, 1960. REVUE

distinction faites-vous entre l'homme et l'animal ? En quel sens peut-on dire d'un animal qu'il est raisonnable ? (Animal) Pourquoi nous intéressons-nous aux animaux? (Animal) Prétendre distinguer l'homme de l'animal, est-ce légitime? Anthropologie Texte de Lévi-Strauss (Anthropologie) :"Même une histoire qui se dit universelle n'est encore qu'une juxtaposition de quelques histoires locales." Apparence Apparence et illusion. (Apparence et illusion.) Le paraître favorise-t-il la connaissance du sujet

dominées " ainsi que le montrent Claude Grignon et jean-Clauëe Passeron dans Le Savant et le Populaire. Misérabtllsme et populisme en sociologie et en littérature, Hautes Études-Gallimard-seuil, Paris, 1989. 17. Sur ce thème, on peut se référer à mon texte écrit avec Alain Morice : • Les épreuves de l'irrégularité: les sans-papiers entre déni d'existence et reconquête d'un statut», in Exclustons au cœur de la cité, Dominique Schnapper (00.), Paris,Anthropos, 2001, p. 261-309. 195 CRTIlQUE DE lA