Commentaire De Texte Freud

condition de clown infortuné. Ainsi circonscrit, l’étranger demeure-t-il vraiment étranger ? Ne satisfait-il pas plutôt notre goût immodéré pour ce Schadenfreude que Freud décrit comme l’un des principaux ressorts de la comédie dans son ouvrage Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient, et qui signifie le plaisir sadique (Freude) que nous prenons au malheur d’autrui (Schade) ? Face à cette interrogation, nous verrons que la complicité esquissée entre le narrateur et le narrataire est à la fois

quelques écrivains de qualité que je connais, la plupart m'ont avoué ne livrer leurs1 textes les plus « enlevés », ceux qui semblent à la fois les plus heureux et les plus spontanés, qu'après bien des tourments suscitant ratures et surcharges sur le texte premier. Alain, lui, écrivait ses propos d'une coulée : « Tout mot formé de sa forte et large écriture devait rester. A » la phrase de s'accommoder de ce qui précédait [...]. L'œuvre » [...] s'acheminait d'un trait sûr vers la ligne d'arrivée et

ir Le rouge et le noir Stendhal (1830 p : 318) Introduction : - Nature du texte : extrait du roman Le Rouge et le Noir de Stendhal => récit => topos littéraire : scène de la première rencontre - Tonalité donnée par le titre du chapitre : L’Ennui - Signe de l’affectivité (romantisme) -> Julien : tristesse, contrariété -> Mme de Rênal : seule, naturelle, puis angoissée - quiproquo et malentendu Problématique : le jeu des points de vue Nous verrons comment la

conclusion suivante : pour être heureux, il faut éviter d'avoir des désirs non satisfaits. L'homme doit donc à s'attacher à connaître et à régler ses désirs, en vue d'atteindre le plaisir et donc la vie heureuse. Notions : eudémonisme, hédonisme. Cf. Texte d'Épicure tiré de la Lettre à Ménécée. Pour se faire, Épicure distingue trois sortes de désirs, selon la nature de l'objet auquel ils se rapportent : - les uns sont naturels et nécessaires, et sont les plus faciles à satisfaire (ex : boire). Toutefois

: là se trouve logée la faute capitale. Un autre Moi me conduit qui me connaît et que je connais mal. L'hérédité est un fantôme du même genre. « Voilà mon père qui se réveille ; voilà celui qui me conduit. Je suis par lui possédé ». Tel est le texte des affreux remords de l'enfance : de l'enfance qui ne peut porter ce fardeau : de l'enfance qui ne peut jurer ni promettre ; de l'enfance, qui n'a pas foi en soi, mais au contraire terreur de soi. On s’amuse à faire le fou. Tel est ce jeu dangereux

vérité certaine comme si nous étions infaillible dans nos jugement et dans nos pensées . Or Platon avec Socrate va montré dans ce texte que l'opinion n'est pas fiable pour deux raisons : Car elle part d'une subjectivité partiale .Parce que elle reléve de la sensibilité et non de l'esprit : Percevoir le Soleil n'est pas connaître le Soleil . Plusieurs thème figure dans ce texte . Le thème de la conscience aliéné . Le thème du rêve et de la réalité :Ques qui nous permet de pensé que nous ne somme pas dans

soi. Boucles réflexives et noncoïncidence du dire (1995). Son « avant-propos » expose clairement les enjeux de ce thème et les principaux apports de l’ouvrage. Quant à J. Rey-Debove, dans des « Réflexions en forme de postface », elle fait des commentaires précieux sur les recherches présentées dans le livre. Elle remarque en particulier que des deux systèmes que recouvre « le fait autonymique », à savoir l’autonymie au sens strict et la connotation autonymique, c’est nettement la seconde qui

le monde connaît une mutation sans précédent. S’impose l’idée de l’existence de l’inconscient : Bergson, dans Matière et mémoire (1896) met en avant le rôle de l’intuition ; Pierre Janet, en 1889, a fait paraître l’Automatisme psychologique et avec Freud commence en 1896 l’aventure de la psychanalyse. En art, après la révolution impressionniste, c’est la révolution cubiste. Alfred Jarry, en 1896, fait sensation et scandale lors de la première d’ Ubu Roi . L’année 1913 est en cela emblématique : « La

« paradigme du bon sauvage ». Ainsi au XVIIIe siècle, Jean-Jacques Rousseau défendait un paradigme du bon sauvage, considérant l'éducation comme une domestication de l'homme, et la société comme un carcan. Ce point de vue, qui sera développé par Sigmund Freud dans son essai Malaise dans la civilisation (1929), a été discuté dès la Révolution française. Un ouvrage comme Sa Majesté des mouches de William Golding suggère au contraire que l'homme privé des contraintes sociales n'en devient pas nécessairement

Cora, telle que mes rêveries d'enfant me représentaient qu'elle avait dû être un jour.» Mais, entouré de gens pesants et insensibles, il ne put lui dire un mot et, au moment du départ, lui tourna un compliment «du plus mauvais goût.». Il ajouta ce commentaire désabusé : «J'ai voulu trop en dire ; quand j'ai tout mon temps, et aussi en rêve, je parle parfois fort bien ; je sais improviser mais, je viens de le dire, à condition d'en avoir le loisir.» Tout Hoffmann est dans cette scène, avec sa candeur