Comment Les Poètes Concoivent Ils Leur Art

classique, qui était bien à concevoir comme une institution politico-religieuse, représente le devoir du citoyen, ou du moins les solutions qui s’offrent à lui en temps de crise, fonction que les interprètes attribuent à ce théâtre très fréquemment. Comment la tragédie et la comédie mettent-elles en scène ce citoyen de la démocratie athénienne, miroir des spectateurs ? Est-ce là leur intention première ? Et ainsi, au-delà du caractère indéniablement politique de cette institution, quelle est leur fonction

les épopées d’Homère, les tragédies de Sophocle, d’Euripide, d’Eschyle et la comédie d’Aristophane qui avant Aristote ont fait de la Grèce un patrimoine culturel. Aristote ayant bien remarqué cela, considère celles-ci, de ces prédécesseurs comme un art qui faisait l’éloge des divinités et des dieux à cette époque. C’est pourquoi, pour changer la donne, relativement aux nouvelles méthodes artistiques, il faut : «  de l’unité de pensée et d’écriture, soumise aux règles de l’universalité

et Faust (1775), et Schiller, avec la pièce Guillaume Tell. Celle des Écossais, aussi, à travers Walter Scott et ses romans historiques (dont Ivanhoé, portrait de l’Angleterre à la fin du XIIe siècle). Celle des Anglais, enfin, à travers nombre de poètes (Percy Shelley, John Keats, Lord Byron – dont la vie est souvent aussi inspiratrice que les écrits) et à travers le théâtre shakespearien. Enfin, il y a les circonstances historiques et politiques qui permettent l’éclosion du mouvement romantique

siècle (Francusko pjesništvo 19. st.) (textes et contextes) Zimski semestar 2010. / 2011. 2 I. Notions de versification française 1.1. Poésie, n. f., du lat. poesis, du gr. poiêzis, action de faire, création, art de composer des œuvres poétiques; au sens littéraire : art du langage, généralement associé à la versification, visant à exprimer ou à suggérer quelque chose au moyen de combinaisons verbales où le rythme, l’harmonie et l’image ont autant et parfois plus d’importance que le contenu

amour de la sagesse et pratique du bien, a pu soutenir le croyant dans la recherche d’une réponse à la question : Que peut-on comprendre du mal ? Dans une première partie nous verrons comment la philosophie a contribué à définir la nature du mal, ce qu’il est réellement. La deuxième partie s’attachera à montrer comment la philosophie a pu éclairer notre compréhension sur l’origine du mal en réponse à l’accusation faite à Dieu d’en être responsable ou complice. Dans le troisième temps nous aborderons

320 GIORGETTOGIORGI prend un grand nombre, une infinité d'événements qui ne forment pas une unité. Et pareillement un même homme accomplit beaucoup d'actions qui ne constituent pas une action unique. Aussi semblent-ils s'être trompés tous les poètes qui ont composé une Héracléide, une Théséide et autres poèmes de ce genre, car ils croient que du fait même qu'il n'y a qu'un héros, Héraclès, la fable aussi est nécessairement une. Mais Homère, supérieur dans tout le reste, paraît bien sur ce

débordante qui confère à la langue même saveur et vigueur. Ce torrent a tant de force que son cours n’est pas toujours limpide : les qualités grecques de mesure et d’harmonie font parfois défaut aux œuvres les plus représentatives. Écrivains et poètes sont en général des tempéraments puissants qui se livrent à leur verve, et Ronsard divinise l’inspiration. Le XVIe siècle ressemble un peu à une forêt vierge si on le compare au jardin à la française qu’est le XVIIe. Humanisme. La Renaissance

chrétienne, la naissance du Christ qui jouent ce rôle. L'an 0 de l'ère (période) chrétienne, c'est l'an 753 après la fondation de Rome (la religion chrétienne apparaît dans le monde romain), c'est aussi le milieu de l'époque parthe en Perse. Comment compte-t-on les siècles? Un siècle, c'est une période de 100 ans. Le premier siècle d'une ère, quelle qu'elle soit, est la période comprise entre l'an 0 et l'an 99. Le IIe siècle va de 100 à 199, et ainsi de suite. Le XVIIe siècle, qui nous occupera

qualités nécessaires à leur existence. Épiméthée, qui fit la distribution, oublia l’homme. Pour réparer cet oubli, Prométhée se glissa furtivement dans l’atelier commun où Athéna et Héphaïstos cultivaient leur amour des arts, il y déroba au dieu son art de manier le feu et à la déesse l’art qui lui est propre, et il en fait présent à l’homme, et c’est ainsi que l’homme peut se procurer des ressources pour vivre. La suite ne nous intéresse plus. En faisant une herméneutique très poussée de ce mythe ;

Américains n'ont jamais été aussi passionnés que les Français pour les idées générales en matière politique Comment, aux États-Unis, la religion sait se servir des instincts démocratiques Du progrès du catholicisme aux États-Unis Ce qui fait pencher l'esprit des peuples démocratiques vers le panthéisme Comment l'égalité suggère aux Américains l'idée de la perfectibilité indéfinie de l'homme Comment l'exemple des Américains ne prouve point qu'un peuple démocratique ne saurait avoir de l'aptitude et du