Comment La Réalité Peut Elle Dépasser La Fiction

commun c'est le choix de la narration à la première personne. Ce choix s'explique par le récit d'une expérience par ceux qui l'ont vécu, ce qui permet l'authenticité. Le XVIIIè accorde une importance à la psychologie inividuelle, à la manière dont la réalité est perçue par une individualité. S'ébauche une idéologie plus individualiste où un être singulier s'interroge sur sa place dans le monde concret et dans la société (réalisme psychologique). Le réalisme pour le romantisme, c'est l'expression des sentiments

littérature illustrée comme objet didactique : l’exemple de l’Histoire sous la loupe… 181 2. Considérations épistémologiques autour de l’idée de littérature illustrée L’essence du texte littéraire s’incarne à partir du moment où il y a entrée en fiction. Polymorphe, l’écriture – sinon la verbalisation – d’une œuvre dite de littérature ne se révèle qu’à partir du moment où il y a rupture, parfois infime, avec la simple description/explication du réel (Barsky, 1997). D’un strict point de vue formel

QU'EST-CE QU'UNE OEUVRE D'ART ESTHETIQUE ET ART Pourquoi l’imitation ne suffit pas en art ? Comment interpréter la fin le texte à la fin ? Marcel Duchamp, Fontaine (1917) : esthétiquement douteux, produit standardisé qui n'a pas été produit par l'artiste. L'artiste a signé par un faux nom. Le toilette a été mis a l'envers. Cela a été vu très mal quand il a été mis dans un musée, mais finalement cette œuvre a été jugé banale. L'artiste a modifié l'objet préfabriqué ou industriel du quotidien

mondes (1932) d'Aldous Huxley, La Kallocaïne de Karin Boye (1940), 1984 (1948) de George Orwell, Fahrenheit 451 (1954) de Ray Bradbury et Nous autres (1920) de Ievgueni Zamiatine. Mais quelles sont les véritables propriétés et but d’une dystopie, et comment a t-elle pu se faire une place dans la littérature entre le XIX et XXeme siècle? Le origines même du mot sont à déterminés. La dystopie à eu un véritable impacte sur la littérature, et de par ses enjeux, sur la vision des auteurs sur la politique

PUIS-JE ME CONNAITRE MOI-MÊME ? Immédiatement, une telle connaissance ne semble pas problématique : s’il est une chose, en effet, qui peut m’apparaître comme des plus familières, c’est bien moi-même. Dans la mesure où j’ai conscience de moi-même et où cette conscience accompagne les moindres faits de mon existence, il n’y a rien de plus évident que cette claire présence de soi à soi. En ce sens, l’objet d’une telle connaissance est sans mystère car sans distance. Ainsi, ce qui nous apparaît

Une situation financière précaire qui prend tout son sens avec Le NoShow, un autre docu-théâtre imaginé par l’as des spectacles interactifs de Québec, M. Fecteau lui-même. «On travaille sur le projet depuis trois ans, mais on a été rattrapés par la réalité. Ça a failli tomber à l’eau parce que le show devait coûter cher», confie le metteur en scène. «À un moment donné, Max m’a même dit: "C’est la meilleure chose qui pouvait arriver au show."J’étais fâché quand il m’a sorti ça, mais théoriquement

fait un (ou des) sens qui relève(nt) de l’imagination, de conjectures, d’hypothèses dont la vérité ne peut être établie avec certitude. Interpréter, c’est prêter un sens à quelque chose, c’est lui donner le sens que l’on croit qu’il a, alors même que ce sens ne s’impose pas également à tous et que les autres peuvent l’interpréter autrement. Interpréter, c’est donc par principe, dépasser ce que l’on peut connaître et vérifier ; cela requiert la mise en œuvre de la subjectivité du jugement. C’est pourquoi

vie qui se réfère à des principes, à des valeurs, à des croyances qui donnent un sens à ma vie. Pourtant de l'autre côté la philosophie apparaît comme quelque chose de lointain sans rapport avec le monde, avec mes problèmes. Comment résoudre cette contradiction ? Peut-être en faisant intervenir la notion d'utilité : à quoi ça sert ? Est-il possible de dégager dans toutes les expériences complexes de la vie un trais commun qui désigne la philosophie, qui serait en quelque sorte le sens de toutes

cultiver, de découvrir. Tantôt mauvais génie nous abreuvant de violence, de bêtises et, surtout, objet fascinant pour nos enfants, elle devient sujet de préoccupation voire de conflit avec nos petites têtes blondes et, avouons-le, nous sommes parfois dépassés, partagés entre notre besoin de protéger, de poser des limites, un cadre clair et, parfois, le besoin d’avoir un moment de répit. La tété, tellement honnie à certains moments, a le pouvoir de calmer les chérubins … Et nous voilà, nous parents, confrontés

PUIS-JE ME CONNAITRE MOI-MÊME ? Immédiatement, une telle connaissance ne semble pas problématique : s’il est une chose, en effet, qui peut m’apparaître comme des plus familières, c’est bien moi-même. Dans la mesure où j’ai conscience de moi-même et où cette conscience accompagne les moindres faits de mon existence, il n’y a rien de plus évident que cette claire présence de soi à soi. En ce sens, l’objet d’une telle connaissance est sans mystère car sans distance. Ainsi, ce