Colonialisme

plus, comme le message est explicite, le destinataire comprend immédiatement ce que l’on veut dire. L’argumentation qui va avec le message vise seulement à convaincre. Par exemple, dans le « Discours sur le colonialisme » d’Aimé César, il facile de comprendre que l’auteur est contre le colonialisme, mais, à cette époque, il est plus difficile de comprendre pourquoi il a un avis contraire à la plupart des gens de cette époque : l’auteur explique donc, dans son discours pourquoi, pour lui, « colonisation

Négritude est un mouvement qui concerne donc toutes les populations noires considérées comme inférieures à la culture française. Parmi les nombreuses œuvres d’Aimé Césaire, le Discours sur le colonialisme publié en 1955 est un pamphlet anticolonialiste, mais on peut aussi parler d’un plaidoyer contre le colonialisme. Cette « entreprise » raciste, et de dévalorisation systématique, est dénoncée par Césaire dans son discours.  Ce dernier se veut être le représentant d’un nouvel humanisme, par opposition

Césaire dans le numéro 3 de la revue des étudiants martiniquais L'Étudiant noir. Il revendique l'identité noire et sa culture, d'abord face à une francité perçue comme oppressante et instrument de l'administration coloniale française (Discours sur le colonialisme, Cahier d'un retour au pays natal). Césaire l'emploiera de nouveau en 1939 lors de la première publication du Cahier d'un retour au pays natal. Le concept est ensuite repris par Léopold Sédar Senghor dans ses Chants d'ombre, qui l'approfondit,

Le « discours sur le colonialisme » d’Aimé Césaire a été écrit en 1950 . La seconde guerre mondiale est terminée . Face à l’horreur qu’elle a engendrée, de nouvelles idées prennent place comme notamment celle « du droit des peuples à disposer d’eux-mêmes » . Ainsi, la décolonisation est en marche . En effet, même si l’Afrique est encore colonisée, l’Inde est indépendante depuis 1947 et beaucoup savent que la colonisation est condamnée . En affaiblissant l’Europe et en faisant de la France coloniale

COMMENTAIRE D’UN DOCUMENT HISTORIQUE -AIMÉ CÉSAIRE, DISCOURS sur le COLONIALISME, en 1950, extraits choisis tirés de éd. PRÉSENSE AFRICAINE, 1989 p. 11-12 : "Il faudrait d'abord étudier comment la colonisation travaille à déciviliser le colonisateur, à l'abrutir au sens propre du mot, à le dégrader, à le réveiller aux instincts enfouis, à la convoitise, à la violence, à la haine raciale, au relativisme moral, et montrer que, chaque fois qu'il y a eu au Viêt-nam une tête coupée et un oeil crevé

juin 1913, il vient de mourir à 94 ans le 17 avril 2008), extrait du Discours sur le colonialisme (1950). Poète de la négritude (avec son compagnon d’études à Paris, le Sénégalais Léopold Sédar Senghor), le Martiniquais Aimé Césaire, qui est aussi un dramaturge et un homme politique (député de la Martinique de 1945 à 1993 et maire de Fort de France de 1945 à 2001), publie en 1950 son Discours sur le colonialisme, à une époque où s’amplifient les revendications et les luttes d’indépendance des pays

les consciences à rejeter l'idée d'une hiérarchie de valeurs entre les civilisations. Ce bouleversement social, fondé sur la non-hiérarchisation des civilisations, est illustré par Aimé Césaire dans Discours sur le colonialisme (1956) où il établit un lien entre esclavage, colonialisme et nazisme. Arriveront ensuite la décolonisation et l’indépendance de nombreux pays comme le Maroc (1956), la Guinée (1958) et l'Algérie (1962). On pourrait alors penser que cette question des hiérarchies entre les

place une véritable relation entre Prospéro et Caliban une relation entre un maître (blanc) et un esclave (noir) car lui veut dénoncer l’aliénation coloniale. Césaire s’est beaucoup battu pour la décolonisation d’ailleurs dans discours sur le colonialisme Césaire nous dit « ils prouvent que la colonisation je le répète déshumanise l’homme même le plus civilisé ; que l’action coloniale, l’entreprise coloniale, la conquête coloniale fondée sur le mépris, tend inévitablement à modifier celui qui l’entreprend

délibérément transdisciplinaires, bardées de références théoriques assez hétérogènes et quelque peu jargonnantes. DE L’ORIENTALISME AU POST-COLONIALISME Saïd étudie l’évolution de la production savante occidentale sur l’Orient, principalement en France et en Grande-Bretagne à partir de la fin du XVIIe siècle. Ses sources sont relativement classiques, la nouveauté de l’ouvrage vient du recours à

caractérisée Albert Memmi : La statue de sel (Préface d’Albert Camus) Portrait du colonisé ; précédé du portrait du colonisateur (Préface de Jean Paul Sartre) Nina Bouraoui : La voyeuse interdite Aimé Césaire : Discours sur le colonialisme Cahier d’un retour au pays natal (Poésie) Les armes miraculeuses (Poésie) Mehdi Charef : Le thé au harem d’Archi Ahmed Mohammed Dib : Qui se souvient de la mer Tahar Djaout : Les chercheurs d’os Assia