Civilisation universelle

Culture Brueghel-tower-of-babel.jpg types de cultures * culture légitime * culture de masse * culture populaire * contreculture * Sous-culture * capital culturel * tradition * culture orale * civilisation * culture (éthologie) transmission de la culture * socialisation * éducation * acculturation * assimilation * transculturation * rayonnement culturel * hégémonie culturelle * ethnocide théories

méthode de l’analyse comparative, on compare la société étudiée ou des éléments de celle-ci avec celles d’à côté, alors que l’anthropologue procède plus par comparaison d’un phénomène dans différentes sociétés pour mettre en évidence des logiques universelles. Ces fondements ne peuvent se comprendre que si on a à l’esprit que l’ethnologie se construit d’après un intérêt pour l’autre, le différent. Il faut donc, en guise de préalable, questionner ce rapport à l’altérité. Le rapport à l’altérité

nature : ce que l’ho reçoit par hérédité (de façon inné) * Culture : désigne tout ce qui est produit par l’ho et que l’ho reçoit Co héritage. Si l’ho est un ê culturel on ne peut pas la def par sa culture car celle-ci est particulière -> non universelle et donc multiples. Lorsque que les cultures sont opposées celles-ci peuvent créer des conflits. * La culture de l’ethnocentrisme : c l’attitude de celui qui pense qu’il n’y a qu’une seule culture représentant l’humanité toute entière et juge

convention à laquelle se rapporte bien à point ce qu’on dict : homo homini ou deus ou lupus » Essais II, V.    Spinoza s’y réfère dans le scolie de la proposition 35 de la 4e partie de l’Ethique.    Freud cite Plaute dans son texte : Malaise dans la civilisation  et Bergson écrit dans : les Deux sources de la morale et de la religion : «  Les deux maximes opposées homo homini deus et homo homini lupus se concilient aisément. Quand on formule la première on pense à quelque compatriote. L’autre concerne

place d’un « ou » par exemple, pour montrer que les deux disciplines sont au contraire solidement liées soit par implication soit par affrontement. Si on part du concept que la philosophie est l’expression de la pensée à dessein de la rendre universelle et que la littérature est l’expression d’une recherche de la beauté qui s’accoude sur un langage métaphorique et symbolique possédant un grave substrat personnel, alors nous pouvons dire que les deux possèdent un point commun qui est « l’expression »

naturelle de l'homme ? Dans le passage que nous allons étudier, Rousseau en premier lieu s'oppose à la thèse Hobesienne surtout concernant l'amour propre et l'amour de soi puis il articule sa thèse en montrant que l'homme naturel est animé d'une vertu universelle : la pitié et enfin il l'illustre à l'aide d'exemples. Dans un premier temps, on comprend dès la première ligne du passage que Rousseau s'ancre dans une critique déjà constituée de la théorie hobbesienne. En effet, Dans le De cive comme dans

l’intérieur du Brésil, ses rencontres avec des tribus indiennes de l’Amazonie. L’objectif de Lévi-Strauss a donc été d’étudier des tribus « primitives » du Brésil pour les comparer à nos sociétés occidentales et enfin arriver à établir des lois universelles. On peut donc constater que Lévis Strauss s’est inspiré de son vécu pour comparer les sociétés et de plus il est ethnographe donc ses son réel métier de chercher et de prendre du recul. Lévis Strauss est une personne qui s’inspire de son vécu pour

(d'autant plus qu'il n'est pas respecté) et le non sens du "vœu de stérilité", contraire à la nature, prononcé par les religieux catholiques. Chapitre 5 : Suite du dialogue entre A et B A et B approuvent les mœurs tahitiennes et remettent en cause la civilisation qui assujettit les hommes à des lois artificielles, arbitraires et contradictoires. Puis ils revisitent les conventions de la vie amoureuse instituées par le code civil et le code religieux au regard du code de la nature : le mariage, la galanterie

par la France, ce peuple presque primitif par la civilisation tout entière, les hommes qui ne tuent point par l’homme qui a tué, la loi de miséricorde et de vie par le meurtrier, et l’exil par l’exilé ! Hommes de Guernesey, ce qui vous parle en cet instant, ce n’est pas moi, qui ne suis que l’atome emporté n’importe dans quelle nuit par le souffle de l’adversité ; ce qui s’adresse à vous aujourd’hui, je viens de vous le dire, c’est la civilisation tout entière ; c’est elle qui tend vers vous ses

peut-on dire qu’il peut ne pas être moral ? Le devoir selon Kant englobe l’impératif catégorique et l’impératif hypothétique. Il énonce une maxime d’impératif catégorique :  « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être erigée en loi universelle de la nature. » , ainsi que « traite ta personne comme celle de tout autre : jamais seulement comme un moyen, mais toujours comme une fin en soi » au sujet du respect de la personne. En effet, Kant montre que l’action morale ne vise pas à me rendre