Cinna Résumé

met en scène des Espagnols alors que les Français sont en guerre avec eux. o Corneille s’en tire sans problèmes car les académiciens refusent de le poursuivre, tout comme Richelieu (= ennemi noble). • En 1640, il écrit "Horace" et "Cinna" qui sont 2 tragédies classiques (le théâtre baroque est un théâtre d’action avec des effets spéciaux alors que le théâtre classique est régulier, il se plie aux règles de l’Académie) • En 1647, Corneille fait jouer "Héraclius" et entre à l’Académie

avec justesse, ce qui demeure le but d’un théâtre moraliste et non de « pur divertissement ». L’esprit classique a aussi le goût de l’équilibre, de la mesure, de l’ordre, de la raison, et un souci d’efficacité d’où découle le principe d’unité que résume Boileau dans deux vers célèbres de son Art poétique : « Qu’en un lieu, qu’en un jour, un seul fait accompli // Tienne jusqu’à la fin le théâtre rempli ». On définit donc la règle des trois unités : « L’unité d’action » évite la dispersion et l’anecdotique

| |Genres |tragédie, comédie | Œuvres principales Le Cid, L'Illusion comique, Cinna modifier [pic] Pierre Corneille, aussi appelé « le Grand Corneille » ou « Corneille l'aîné », né le 6 juin 1606[1] à Rouen et mort le 1er octobre 1684[2] à Paris (paroisse Saint-Roch), est un dramaturge et poète français du XVIIe siècle. Issu d'une

Elle fait confiance à Pyrrhus pour se comporter comme un père et pour protéger Astyanax des Grecs (v. 10851086, p. 90). Étonnamment elle croit en sa droiture, elle le sait « violent » mais aussi « sincère » par opposition du vers 1085, p. 90 qui résume admirablement l’aspect contrasté de la personnalité de Pyrrhus. Ce jugement nuancé montre une fois de plus, s’il en était besoin, la lucidité d’Andromaque, qui ne cède jamais à la pulsion aveugle. Le face-à-face entre Hermione et Oreste à la scène

une exigence morale de perfection. La «gloire» en est la récompense, qui désigne à la fois la renommée et l’épanouissement des qualités humaines portées à leur plus haut degré. Corneille propose une vision optimiste de l’homme. Ainsi dans Cinna, l’empereur Auguste face aux tentatives d’assassinat dont il est l’objet ne sait comment réagir. Auguste finira par comprendre que, pour que Rome change, il lui faut d’abord se changer lui-même, devenir un modèle de magnanimité . Il pardonnera

si, en effet, on peut opposer les deux mouvements terme à terme, il n'en demeure pas moins qu'ils peuvent coexister dans une même oeuvre, à un moment donné de l'Histoire. Le classicisme Je suis maître de moi comme de l'univers. Pierre Corneille, Cinna, 1642. En France Si le baroque est un mouvement européen, le classicisme est, lui, davantage circonscrit à la France. On le fait coïncider en général avec le début du règne personnel de Louis XIV (1661) : stabilité, centralisme, souci de l'ordre

dans chaque cas la superposition des textes tiennent leur cohésion et leur persistance d'une fantaisie imaginative latente. Ce genre de formation joue, dans la vie psychique, un rôle dont l'importance est de mieux en mieux reconnue. Ce chapitre en résume la nature et les fonctions. La satisfaction hallucinatoire de désir, sa forme la plus primitive, devient projet, puis activité ludique préparant à l'action. La fantaisie construit les "objets internes", noyaux de la personnalité, corrigés par comparaison

l’homme avec justesse, ce qui demeure le but d’un théâtre moraliste et non de « pur divertissement ». L’esprit classique a aussi le goût de l’équilibre, de la mesure, de l’ordre, de la raison, et un souci d’efficacité d’où découle le principe d’unité que résume Boileau dans deux vers célèbres de son Art poétique : « Qu’en un lieu, qu’en un jour, un seul fait accompli // Tienne jusqu’à la fin le théâtre rempli ». On définit donc la règle des trois unités : « L’unité d’action » évite la dispersion et l’anecdotique

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Conformément à la vision copernicienne et newtonienne des choses, les classiques, de Descartes à Pope, se sentaient en harmonie avec l'univers et leur propre société, même si un tel accord était le fruit d'efforts les plus maîtrisés, comme chez Auguste, dans Cinna, ou peut-être (avec infiniment plus de grâce) chez le généreux du Traité des passions. Non que l'on s'imaginât que tout fût pour le mieux dans le meilleur des mondes. Mais on pensait que microcosme et macrocosme pourraient un jour se répondre dans