Chanson De Hannah

discours autobiographique, on observe comment le narratif s’y associe souvent à l’argumentatif. Textocollège 3e pp. 188-215, 220-245 10 • Programme • Poésie : on met l’accent notamment sur la poésie lyrique et la poésie engagée y compris la chanson. • Roman et nouvelle : on poursuit l’étude des formes narratives, en diversifiant les textes et les pratiques de lecture. • Théâtre : on souligne la relation entre le verbal et le visuel dans l’œuvre théâtrale. b. Choix de textes et d’œuvres Littérature

s'entraînent avec des fusils de bois. La force, la violence sont exaltées. Les syndicats sont remplacés par des corporations contrôlées par l'état et le patronat. Le droit de grève est aboli. La propagande : les emblèmes et slogans fascistes, les chansons de marche, les monuments en béton néo-romains fleurissent partout. Le régime fasciste exalte ses grands travaux : le drainage des marais pontins, les premières autoroutes. On instaure même une ère fasciste (l'An I = 1922). Le régime fasciste italien :

humaines. Ce qui semble distinguer les œuvres d’art des objets techniques – et donc l’art au sens des beaux-arts de la technique ou artisanat –, c’est l’utilité : les œuvres d’art semblent inutiles alors que les objets techniques ont tous une fonction. Hannah Arendt insiste sur ce point dans la Crise de la culture. Pour elle, les œuvres d’art doivent être mises à l’écart de nos préoccupations utilitaires, sans quo i elles sont immanquablement dévoyées et réduites à néant. Même l’usage divertissant des

humaines. Ce qui semble distinguer les œuvres d’art des objets techniques – et donc l’art au sens des beaux-arts de la technique ou artisanat –, c’est l’utilité : les œuvres d’art semblent inutiles alors que les objets techniques ont tous une fonction. Hannah Arendt insiste sur ce point dans la Crise de la culture. Pour elle, les œuvres d’art doivent être mises à l’écart de nos préoccupations utilitaires, sans quoi elles sont immanquablement dévoyées et réduites à néant. Même l’usage divertissant des œuvres

sortis pour prendre leurs ébats, les aspirations que le printemps donne au cœur et au cerveau. Nous irons au bois et nous pourrons cueillir Mai tout frais encore des pas de la pluie. Le monde est, dites-vous, trop près de sa fin ? Écoutez les folles chansons du merle. Est-ce donc que l’attend le vaste néant ? Alors, jeunes filles, allons au bois pour cueillir Mai. – 52 – Il y a aussi des beaux vers, ça et là, dans ce petit livre, et de ceux-là, il en est de très vigoureux. Ainsi : Du fond de la

majorité étrangère. Les minorités se sentent excluent par la discrimination culturelle et économique. Pour marcher, l’économie de marché et la démocratie doivent être mariées au sein de la nation. La nation Dans Les Origines du Totalitarisme, Hannah Arendt dit que la nation est le talon d’Achille des sociétés modernes. Idéalement, il s’agit d’une communauté politique qui abolit les différences entre ses membres, en leur conférant des droits et des devoirs égaux. Mais quand l’Etat est en crise

connaissance des paroles très ouvertes et critiques de Wolf 14 Schwabe, Stefanie. Identité et mémoire : art contemporain en RDA et dans les nouveaux Länder à partir de 1971 : Lutz Dammbeck, Karla Sachse - 2012 Biermann. Par exemple, dans sa chanson Ballade vom preußischen Ikarus [Ballade de l'Icare prussien], il énonçait la chose suivante : « Der Stacheldraht wächst langsam ein tief in die Haut, in Brust und Bein, ins Hirn, in graue Zellen. Umgürtet mit dem Drahtverband ist unser Land ein Inselland

qu’à la destruction, car le monde, dans ses grandes lignes comme dans ses moindres détails, serait irrévocablement livré à l’action destructrice du temps sans l’intervention d’êtres humains décidés à modifier le cours des choses et à créer du neuf. » Hannah Arendt, philosophe, La crise de la culture, Folio, « essais ». 3) « Le 18 juillet 1982, dans l’arrière-salle d’un établissement du quartier de Cornavin à Genève, un homme, soudain, s’arrose d’essence et met le feu à ses vêtements. Et flambe. Grièvement

aucun récit des origines, qu’il soit gaullien, communiste, encore moins chrétien, ne parvinrent à remettre en cause la suprématie des nouveaux Évangiles qui, véhiculés par la culture populaire à travers les médias de masse, télévision, cinéma, chanson, bercèrent les jeunes générations avec une efficacité incomparable. Si l’Histoire est le récit laissé par les vainqueurs, on sait qui a gagné en Mai 68. Les contemporains se laissèrent abuser. Parce que la révolution n’avait pas réussi à conquérir

soupçonnée d’avoir au cours de son histoire – cette « broyeuse d’âme » (Olivier Py et Christian Salmon, Verbicide) – été confisquée par une seule élite d’héritiers, « instrument de pouvoir » (Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire) pour Homo faber (Hannah Arendt). Comment en effet dans ces conditions réhabiliter les idéaux humanistes et construire une société juste quand la transmission de cet héritage écrit ne paraît plus un idéal également partagé ? Or il semble que l’époque actuelle exige de renouer