Chanson De Hannah

inculture. La violation la plus grave est peut-être celle qui efface progressivement toute valeur, parfois sous prétexte de neutralité, celle qu’Hannah Arendt a désigné et analysée sous l’expression de « banalité du mal »15. 15. Voir : Arendt, Hannah. 1991. Eichmann à Jérusalem. Rapport sur la banalité du mal. Paris : Gallimard, Folio, (1963. Eichmann in Jerusalem : A Report on the Banality of Evil. New York : The Vinking Press). - 1 - Évolution des droits culturels 6.2. les violations

juin 1944 en Normandie comme une gigantesque entreprise de promotion commerciale. De fait, les noms et les produits énumérés sont alors totalement inconnus en Europe. Cole Porter est un chanteur de jazz ; In the Mood est une des plus célèbres chansons de l’orchestre de Glenn Miller ; Chandler est un scénariste de films noirs, le Zippo est le briquet distribué aux GI’s et qui permet d’allumer une cigarette même lorsque le vent est fort. Doc. 2 : Moscou, la place Rouge en 1990, après l’ouverture

actes dans la fermeté d’un modèle éthique qui était son «habitation», au sens héraclitéen du terme, c’est-àdire sa façon d’exister en lui-même et par lui-même dans sa communauté d’origine. Ce modèle éthique était symbolisé par la permanence de ce que Hannah Arendt, dans The Human Condition, nomme l’«oeuvre» (opus), destiné à perdurer, par 38 TROISIÈME COLLOQUE D'ETHIQUE ECONOMIQUE opposition au produit du «travail» (labor), destiné à être consommé et détruit. Désormais, ce sont les hommes et

sur les voyages hors du corps ÉDITIONS DU ROCHER Jean-Paul Bertrand Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation réservés pour tous pays. © Éditions du Rocher, 1993, 2002 pour la présente édition ISBN 2 268 04348 7 À Hannah, lian et Jules À ,Sandra, ma mie. A Luc et Claude. Je tiens à remercier chaleureusement tous ceux qui m'ont aidé au cours de mon travail d'enquête. Notamment: Brigitte Bellac, Éric Gouguenheim, Jean-Luc Janiziew§ki, Jeanne Guesné, Raymond

l’identité même de l’« Américain ». Par ailleurs, ces récits se trouvent non seulement dans leurs manuels d’histoire, mais dans leurs chansons, leurs dessins animés, leurs téléromans et, évidemment, leur discours politique. Au Canada, nous retrouvons ce même phénomène. L’identité canadienne est fixée, bien qu’avec moins de fermeté qu’aux ÉtatsUnis, dans les récits et les chansons célébrant la construction du chemin de fer liant le pays et, par la suite, la construction de ses réseaux de communication

de alternatif ; cette culture qui se partage, progresse et rassemble les citoyen(ne)s. vote, etc. Car lorsque nous rencontrons nos semblables, nous n'avons pas obligation à ne parler que de foot, des séries télévisées, de bouffe et de la chanson à la mode (que des publicitaires auront fait disparaître six mois plus tard… ). 19 20 21 Chapitre 1 Des origines de l’Ecologie Politique 22 1.1 Des origines A partir des années 1950-60, on commence à s’interroger sur un problème

et concernent des secteurs variés : « Politique du livre et de la lecture publique, soutien au cinéma et à la production audiovisuelle, défense et valorisation du patrimoine, encouragement aux arts de la scène et du spectacle, à la musique et à la chanson, aux auteurs, aux arts plastiques, appui aux industries culturelles, développement du mécénat, incitation déterminée à [la] présence culturelle [de la France] dans le monde. » 2. La France considère que la culture n’est pas une marchandise comme les

est soumis, une telle violence s’exprime dans le fait que les lois commandent, qu’elles règnent en maîtresses absolues dans la polis (1) où aucun homme n’a le droit de commander ses égaux. Les lois sont ainsi le père et le despote tout à la fois. Hannah ARENDT, Qu’est-ce que la politique ? (1) « la polis » : la cité. - 168 - [169] SUJET N° 169 - 8PHLIAG3 - 2008 - Série L - ANTILLES - SESSION REMPL. Qu’est-ce en fin de compte que l’on appelle « commun » ? Les mots sont des symboles sonores pour