Candide Satire Esclavage

l’expérimentation. Son roman scandaleux, Lettres persanes, à travers le personnage du Persan Usbek, devenu philosophe par son séjour parisien, montre qu’on ne peut se prétendre, sans risque de tragédie, un esprit libre en Europe et maintenir en esclavage les femmes de son sérail. Les Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (1734), à travers l’histoire de Rome, définissent la liberté comme une division continuelle qui oppose le peuple aux patriciens (nobles romains)

siècle (p. 349 ES/S et Techno / p. 351 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Les passions et l’aspiration au bonheur • Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (p. 373 ES/S et Techno / p. 375 L/ES/S) • Voltaire, Candide (p. 374 ES/S et Techno / p. 376 L/ES/S) • Choderlos de Laclos, Les Liaisons dangereuses (p. 376 ES/S et Techno / p. 378 L/ES/S) • Germaine de Staël, De l’influence des passions sur le bonheur de l’individu et des nations (p. 380 ES/S et Techno / p

leur époque qui leur permet de faire autre chose que du « Plaute ». de l’« Ésope » ou de l’« Euripide », tout en gardant à ces derniers leur admiration. Dans ce sens, La Fontaine affirme dans son « Épître à Huet » : « Mon imitation n’est point un esclavage [...] Je ne prends que le sens et le tour et l’idée Tâchant de rendre mien cet air d’antiquité ». Le culte des Anciens se double du souci d’instruire et de plaire. Pour accéder à cet idéal, il faut remplir certaines conditions que les théoriciens

. . . . . . . . . . . . . . . 166 ➜ Le conte philosophique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 ➜ Les lettres fictives 170 ➜ Le dialogue philosophique J.-J. Rousseau, Discours sur l’inégalité 4 Contourner la censure Voltaire, Candide ou l’Optimisme . Montesquieu, Lettres persanes D. Diderot, Le Rêve de d’Alembert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Parcours d’oral Jeu de rôles Débattre dans un salon littéraire . . . . . . . 172 . . . . . . . 174 . . . . . . . . .

autonome : La Place, Annie Ernaux (travaillé aussi par le professeur de SES) Documents complémentaires : A l’origine de la fable de La Fontaine : Esope et Tite-Live La critique des fables : Rousseau L’Emile Sur l’utopie sociale : Voltaire, Candide, chapitre XXX  Sur l’exploitation de l’homme par l’homme : Diderot, Montesquieu, Flora Tristan Histoire des arts : utopies et contre-utopie urbaines Document cinématographique : L’enfant sauvage, François Truffaut Séance 1 : Introduction à

autonome : La Place, Annie Ernaux (travaillé aussi par le professeur de SES) Documents complémentaires : • A l’origine de la fable de La Fontaine : Esope et Tite-Live • La critique des fables : Rousseau L’Emile • Sur l’utopie sociale : Voltaire, Candide, chapitre XXX • Sur l’exploitation de l’homme par l’homme : Diderot, Montesquieu, Flora Tristan Histoire des arts : utopies et contre-utopie urbaines Document cinématographique : L’enfant sauvage, François Truffaut Séance 1 : Introduction à la séquence

Voltaire lui reproche d’être expéditive (par exemple, Zadig se voit arrêté pour le meurtre et l’enlèvement d’un couple d’Egyptiens sans qu’il puisse se défendre), abusive dans les peines qu’elle inflige en rapport avec le forfait commis (prison, esclavage, peine de mort), vénale (il faut payer pour avoir la possibilité de se faire innocenter), assurée par des gens incompétents et qui ne savent juger que sur les apparences et non sur les faits (Zadig est injustement accusé de vol alors qu’il a tout

une religieuse y entre, il faudra purifier l’abbaye après leur passage : « Il fut ordonné que s’il y entrait par hasard un religieux ou une religieuse, on nettoierait soigneusement tous les endroits par où ils seraient passés » (p.353). Cette satire des moines et des moniales continue à la fin du paragraphe avec une longue phrase restrictive, dont la longueur et l’accumulation des défauts font sourire le lecteur : « on ne faisait entrer en religion que celles de femmes qui étaient borgnes

câble qui tient et comprime l’humanité est formé de deux cordes ; l’une ne peut céder sans que l’autre vienne à se rompre. » (Diderot, lettre du 3 avril 1771 à la princesse Dashkof, éd.cit. p. 1016-1017) La critique de l’Eglise n’est pas nouvelle : satire des mœurs des ecclésiastiques dès le Moyen Age, critique au XVIe siècle de l’organisation hiérarchique de l’Eglise et de la tradition qu’elle a ajoutée aux textes sacrés. Au XVIIIe siècle, les textes sacrés eux-mêmes sont remis en question et l’autorité

défait d’eux, il se mit à lire quelques livres nouveaux. Il y reconnut l’esprit de ses convives. Il vit surtout avec indignation ces gazettes de la médisance, ces archives du mauvais goût, que l’envie, la bassesse et la faim ont dictées; ces lâches satires où l’on ménage le vautour, et où l’on déchire la colombe; ces romans dénués d’imagination, où l’on voit tant de portraits de femmes que l’auteur ne connaît pas. Il jeta au feu tous ces détestables écrits, et sortit pour aller le soir à la promenade