C Est L Imagination Qui étend Pour Nous La Mesure Des Possibles

- Persistance du naturel. -Caractères de la société naturelle. - Société naturelle et démocratie. - La société naturelle et la guerre. - L'âge industriel. - Évolution des tendances. - Loi de dicho- tomie. - Loi de double frénésie. - Retour possible à la vit simple. - Mécanique et mystique. Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion (1932) 4 Du même auteur Aux Presses universitaires de France Œuvres , en 1 vol. in-8º couronné. (Édition du Centenaire.) (Essai sur les

12 minutes. Ainsi, les parents d’aujourd’hui se posent de nombreuses questions : Quelles influences peuvent avoir les programmes télévisuels chez les enfants ? Sont-ils adaptés à leur développement, que ce soit pour le développement de leur imagination, ou sur leurs capacités psychologiques ? L’enfant est-il capable de mettre de la distance entre lui & la télévision ? Et en règle plus général : La télévision est-elle nuisible pour les enfants ? Pour répondre à notre question, nous accueillons

s'adresse à l'homme privé aussi bien qu'au citoyen, au producteurs et au consommateur, au spécialiste où à l'ignorant. Elle est, pour l'Homme qui vit en société, une nourriture indispensable qui conditionne ses actions, alimente son affectivité et son imagination, provoque des jugements. Mais une information doit toujours pouvoir se prouver. Durant deux siècles (1631, naissance des premiers journaux-1800, Révolution) l'évolution de la presse reste statique. 5 Les premiers journaux ressemblent aux

d’ailleurs bien concevoir ce qui lui arrive. A certains moments de grand désespoir, par exemple lorsque les choses perdent leur consistance et que toute signification s’obscurcit, la question surgit.» système philosophique : ensemble aussi complêt que possible de réponses aux questions qu’on s’est posé. 1 3 Conscience Rabelais : «Science sans conscience n’est que ruine de l’âme.» intuition : saisie immédiate. Descartes – Principes de la philosophie : «Par le nom de pensée, j’entends tout ce qui

glorifier, sous le titre d’ humanité, le fait que l’ homme est pour 78 Chapitre Second : Vers un monde utopique l’ homme salut et consolation… et il n’ a aucune vertu qui ne soit plus propre à y l’ homme que celle-là – d’ adoucir le plus possible la peine des autres, de faire disparaître la tristesse, de rendre la joie de vivre, c’ est-à-dire le plaisir. » ( Thomas More, L’ Utopie, p) Le postulat premier de l’ utopie, c’ l’ est humanitas, l’ humanité comme vertu. C’ dans cette perspective

d’abord, l’endormissement prélude au rêve, de Combray à Alice au pays des merveilles, peut être dû à un texte lu. En rêve et en livre, une histoire se déroule sous nos yeux, nous en sommes les spectateurs (dans le rêve, nous assistons à notre imagination), nous nous laissons saisir, non sans plaisir, par ces fictions, au point de les croire réelles. Enfin, le rêve n’est-il pas considéré comme une « relecture », une réinterprétation du réel, en particulier dans la théorie des « restes diurnes

cuisinière, qui y participe, présente le menu aux enfants. Le repas se compose d'une entrée, d'un plat principal, de fromage avec du pain et d'un dessert. Ce que nous favorisons pendant les repas : - L'autonomie : L'adulte intervient le moins possible, c'est l'enfant qui est l'acteur principal de son repas et alimentation. Il choisit sa place, prend son bavoir, mange seul, mais s'il a envie ou besoin d'aide : l'adulte est là. L'enfant réclame, demande. - La responsabilisation : L'enfant

subjective Bachelard s'est intéressé aux 4 éléments (l'eau, la terre, le feu, l'air) et a publié des ouvrages dessus. L'imagination est notre rapport premier au monde. Selon Bachelard, à une imagination formelle qui nous permet de donner forme à des idées (sirène, centaure), il faut ajouter une imagination matérielle (la matière elle même contient des images : la flamme d'une chandelle fait vagabonder notre esprit). « Les formes s'achèvent, les matières jamais. La matière est le | schème des rêves

n’oppose donc pas deuxdomaines scientifiques, mais établit deux degrès de connaissance : en partant des relations d’idéeson peut « de jure » atteindre la certitude, la plus grande évidence possible de vérité ; en partant dufait on ne peut « de facto » qu’atteindre à la preuve et donc à la plus grande évidence possible deprobabilité. Et encore ces affirmations doivent être nuancées et le texte lui-même apportera cesmodifications pour le niveau du fait. Notons en ce qui concerne les relations d’idée qui

concilier ces deux définitions en apparence opposées ?→ Autrui, c'est un individu. La relation de moi à autrui n'est pas une relation de sujet à objet, ie. une relation objective, mais une relation de sujet à sujet, donc subjective. - permettre→ rendre possible, faire que quelque chose soit réalisable2) VariationsPartant de ces définitions, quelques reformulations semblent s'imposer. Tout d'abord, puisqu'autrui est un sujet, une conscience de soi qui n'est pas moi, qui réfléchit sur moi de la même façon