Belle Representation Chose

() Un blason de la Vierge, le beau tétin de Marie Dans une nouvelle de 1902, intitulée Gladius Dei1, Thomas Mann met en scène un débat esthétique et moral autour de la représentation de la Vierge allaitante. L’auteur nous introduit dans un Munich Belle Époque, image un peu désuète du Quattrocento florentin, dans lequel « l’art fleurit, l’art est souverain, l’art étend sur la ville son sceptre enguirlandé de roses et sourit ». Un drame simple et symbolique va se jouer. Un jeune homme encapuchonné

opposition avec un objet produit par la nature. La vérité est une représentation mentale ou une expression conforme à la réalité. L’art peut il manifester la vérité ? est une question paradoxale car, elle semble indiquer que malgré l’opposition entre les deux termes : « l’art » et la « vérité » ont lien. Mais comment cela se pourrait il ? Comment l’art pourrait il représenter une vérité ? L’œuvre d’art doit elle être simplement quelque chose de sensible ? Quels moyens l’artiste doit mettre en œuvre afin

quelconque. En effet la simultanéité ou succession ne tomberait pas elle même sous la perception, si la représentation du temps ne lui servait a priori de fondement. Ce n’est que sous cette supposition que l’on peut se représenter qu’une chose existe en même temps qu’une autre (simultanément) ou dans des temps différents (successivement) 2) Le temps est une représentation nécessaire qui sert de fondement à toutes les intuitions. On ne saurait exclure le temps lui-même

Blaise, un jeune paysan Merlin lui-même, valet de chambre Lisette, suivante, l'amie de Merlin. Ils sont en train de répéter la pièce. SCÈNE IV MERLIN et COLETTE (debout), LISETTE et BLAISE (assis). MERLIN, jouant la pièce – Bonjour, ma belle enfant, je suis bien sûr que ce n'est pas moi que vous cherchez. COLETTE – Non, Monsieur Merlin, mais ça n'y fait rien, je suis bien aise de vous y trouver. MERLIN – Et moi, je suis charmé de vous rencontrer, Colette. COLETTE – Ca est bien obligeant

est pareil à l'éclat du soleil ». 2. La métaphore : comme la comparaison, elle rapproche deux éléments, mais sans les relier par un outil de comparaison. Exemple : « La vie est un long fleuve tranquille ». 3. La personnification : c’est la représentation d’une chose ou d’un animal sous une forme humaine. Exemple : « Le vent mugissait dans les branches et hurlait sous les portes ». B. Les figures de remplacement : 1. La métonymie : cette figure consiste à désigner un être ou un objet par un autre être

réfléchissant dont l'universalité réside dans l'accord des sujets ; c'est pourquoi le beau est défini comme « ce qui plaît universellement sans concept » ; « la beauté est la forme de la finalité d'un objet en tant qu'elle est perçue en lui sans représentation d'une fin. » Analyse du sujet : Le sujet prend la forme d'une question fermée, à laquelle il s'agira de répondre par « oui » ou « non » en conclusion, au terme d'une argumentation documentée. La notion principale du sujet est le beau. Parler

plaignant est un artiste mondialement connu, exposé dans les plus grands musées ; le fait que certains artistes ne voient pas son talent montre seulement que cette appréciation demeure subjective ; une œuvre n'a nul besoin d'être une représentation fidèle de quelque chose, elle doit avant tout susciter une émotion d'ordre esthétique (qu'elle plaise ou non, elle ne doit pas laisser indifférent) ; enfin et surtout, Brancusi est un artiste et L'Oiseau dans l'espace est une œuvre d'art parce qu'on ne peut

signe d'une volonté de distinction sociale ? Ne révèlent-ils pas autre chose que le positionnement social d’une personne ? Nous venons d'envisager la possibilité que les jugements esthétiques se réduisent à un signe social, mais d'après l'un des lieux communs sur l'art, les jugements esthétiques devraient plutôt se comprendre comme des jugements de préférence purement subjectifs et relatifs à l'individu. Si je trouve telle œuvre belle et si l'autre pense le contraire, puis-je le convaincre ? Mon jugement

choses. Deux conceptions s’opposent : Le Cratylisme, titre d’un dialogue de Platon. Cratyle et Hermogène débattent. Pour eux, un lien est nécessaire entre les mots qu’on emploie et les choses qu’ils désignent. Cratyle soutient qu’entre le mot et la chose, le lien est nécessaire, un rapport immédiat entre les mots et les choses, entre le signifiant et le signifié. L’arbitraire du signe (Saussure), « Le mot chien ne mord pas » W. James. I. Les conceptions antiques. 1. Conception Platonicienne. Il

n'est pas vraiment celle qu'elle paraît être. Quelques fois, lorsque nous jetons un regard à quelque chose, nous sommes dupés parce que nous nous attendons à voir une chose. C'est seulement lorsque nous regardons de plus près que nous nous rendons compte que nous avons été trompé. Lorsque nous regardons quelque chose, nous voulons comprendre ce que nous voyons. Peu importe si cette « chose » nous paraît étrange, notre cerveau en cherche le sens. Les illusions d'optiques sont là pour tester notre