Autrui Est Il Un Autre Moi Meme

rencontrer que la conscience qui est mienne. Or autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même : j’ai honte de moi tel que j’apparais à autrui. Et par l’apparition même d’autrui, je suis en mesure de porter un jugement sur moi-même comme un objet, car c’est comme objet que j’apparais à autrui. Mais pourtant cet objet apparu à autrui, ce n’est pas une vaine image dans l’esprit de l’autre. Cette image en effet serait entièrement imputable à autrui et ne saurait me « toucher ». Je pourrais ressentir

Dissertation Philosophie Autrui peut-il être autre chose pour moi qu’un moyen ou qu’un obstacle ? Si l’on se repose sur nos relations avec les autres, il est évident qu’ils représentent un obstacle à mes désirs et à mes volontés. Mais les autres peuvent aussi m’être utiles par rapport à mon bonheur et mon bien-être personnel. Dans les deux cas, autrui est un élément qui sera toujours présent dans ma vie. Il s’agit maintenant de voire

AUTRUI I) Le solipsisme et le problème de la connaissance d’autrui A) Position du problème B) L’approche analogique d’autrui et ses limites Ce que je cherche à connaitre c’est ce que ressent l’autre et ce qui est visible ce qui se donne objectivement se sont ses comportements, pour connaitre l’état subjectif de l’autre je vais m’appuyer sur ce que je connais de moi-même, tel comportement objectif correspond chez moi à tel état d’esprit, si autrui possède le même comportement il aura le même esprit

PhilCHAPITRE 3 : AUTRUI Si autrui c’est l’autre personne doté d’une conscience, alors cela implique une relation d’identité de différence. Par son corps, autrui, occupe un certain espace qui lui est propre, et qui le rend différent de façon irréductible, mais par sa conscience, autrui est identique à moi-même comme sujet pensant. Mais alors la compréhension d’autrui est-elle possible ? Et comment pouvons-nous connaître autrui voire même participé à son vécu ? Mais alors l’intersubjectivité est-elle

communauté ayant ses propres valeurs, normes, etc.) pourrait faire à propos d’autrui, cet autre être pensant. Ainsi ce n’est pas tant la possibilité d’émettre des jugements, chose qu’il nous est possible de faire à longueur de temps (mis à part les malades mentaux), que la légitimité de ces jugements qui est mise en cause par le sujet. En effet, il semble que nous manquions d’objectivité, pour juger cette autre chose pensante en premier lieu, mais également envers nous-mêmes et ce que « nous » représentons

AUTRUI I- La connaissance d’autrui • Rousseau, Essai sur l’origine des langues ( 1er devoir envers autrui, en tant qu’alter ego (même et autre à la fois ( figure énigmatique et contradictoire), est de le connaître : les malentendus et les conflits qui surgissent entre les hommes ne résultent que de l’ignorance mutuelle de ce qui la rassemble et les unit. « Ils ne haïssaient que ce qu’ils ne pouvaient connaître ». ( Mais connaissance d’autrui problématique,

désirs vains. Le bonheur est la satisfaction de ses désirs et il ne peut y avoir de désir sans autrui. Ainsi l'Homme ne pourrait pas vivre ce sentiment de bonheur dans la solitude, c'est-à-dire en l'absence d'autrui. D'après Sartre,"autrui c'est l'autre, c'est-à-dire le moi qui n'est pas moi". Autrui est à distinguer des "autres"; en effet, tout ce qui est autre que moi n'est pas nécessairement autrui que je reconnais comme sujet. La solitude est sainte disait Vigny. Peut-on alors vivre heureux

LE DESIR SUPPOSE T-IL AUTRUI Introduction Se demander si le désir suppose autrui, c’est se demander si autrui est la condition de possibilité de mon désir. A priori, il semble qu’il n’y ait pas de désir sans objet. Autrement dit, il semble qu’aucun désir ne puisse exister sans autrui, sauf à penser un désir vide, qui tourne indéfiniment sur lui-même, un désir sans but. Mais que le désir n’ait pas de fin, n’est-ce pas là en réalité ce qui le définit ? Car si le désir est la quête d’un objet

devient plus fort, on a donc pu assister à une peur surmontée par les hommes au cours des siècles. Mais cette peur qui nous touche et qui touche aussi autrui, c’est-à-dire tout ce qui n’est pas moi mais que je reconnais comme sujet pensant, provoque en nous une réaction négative à cette peur et il est nécessaire de savoir si l’on peut la substituer à un autre sentiment. Cette peur est-elle indépassable ? Nous allons voir dans un premier temps pourquoi cette peur de l’autre. Ensuite nous étudierons comment

Peut-on se mettre à la place d’autrui ? Est-ce possible, réalisable de se mettre à la place d’Autrui ? Pouvons-nous réellement oublier qui nous sommes, notre singularité, pour prendre le point de vue d’un autre « je ». Et si vraiment on le pouvait, doit-on tout de même le faire, est ce justifiable ? En effet se mettre à la place de quelqu’un c’est lui prendre une place que l’on considérait comme la sienne. On lui considère plusieurs sens : amical : « Mets toi à ma place ! », pour me comprendre