Autrui Alter Ego

évaluez vos actions comme étant en opposition à vos valeurs, vous « baissez dans votre estime ». Dans la hiérarchie des besoins de Maslow, l'estime de soi correspond à une double nécessité pour l'individu : se sentir compétent et être reconnu par autrui. Abraham Maslow (1908-1970) est un psychologue célèbre, surtout connu pour son explication de la motivation par la hiérarchie des besoins, qui est souvent représentée par une pyramide des besoins : Réalisation de soi Estime Besoins sociaux Sécurité

caractère parfois contradictoires, ses peurs, etc. Cette attitude peut cependant vite se transformer en moquerie des travers des autres. On peut dire en toute bonne foi : « J’ai le sens de l’humour » mais il n’en est rien. Cet humour ne doit pas blesser autrui, parfois pour le seul plaisir d’un « bon mot », comme on dit. S’apprécier sans orgueil ni modestie exagérés n’est pas facile. Un amour-propre de bon aloi est la voie médiane entre ces deux extrêmes qui ont tendance à générer en nous le phénomène du

désir dans la pensée ou la vie quotidienne, Freud s’inscrit en dernière analyse dans une conception assez classique du désir, qui doit toujours selon lui s’effacer devant les exigences du social. Le névrosé, qui souffre de relations antérieures avec autrui mal intégrées dans son inconscient, sera guéri par la cure analytique lorsqu’il concevra les dérives de son désir polymorphe comme injustifiées et illégitimes. Les surréalistes retiennent de la psychanalyse l’hypothèse de l’inconscient et l’importance

les hommes sont touchés par la luminosité et la chaleur du soleil et ils réagissent de façon semblable. Quand je vois autrui chercher son chapeau, je sais que je peux me projeter dans une situation semblable. Le sentir est universel et cette universalité est reconnue au-delà des autres formes d’expression comme le langage. La « morsure du monde » est universelle. Si autrui peut s’introduire jusqu’à moi c’est parce que lui et moi, moi et lui sommes dans le même monde. Dans Le visible et l’invisible

paradoxe biface met en jeu trois concepts et leur propre tension interne; l'ami, le besoin, le bonheur. L’ami, est-ce celui dont on a besoin ou celui dont on n'a pas besoin? Le bonheur, est-ce la vie pure de tout besoin d'autrui ou la vie partagée avec autrui? Le besoin d'amis, est-ce l'indice de notre impossibilité à être heureux ou la voie nécessaire à notre bonheur? Etc. Ces trois contradictions installent l'instabilité au coeur de l'anthropologie. Ce paradoxe biface nous met au rouet, comme il a mis

Notion de capabilité : si les inégalités sont injustes, ce n'est pas seulement parce qu'elles sont inéquitables ; c'est surtout parce qu'elles empêchent des individus d'atteindre la vie qui leur semble bonne pour eux-mêmes. L'attention accordée à autrui et à ses besoins émotionnels déplace les conceptions de la justice vers l'individu, le care. Le capital social et la confiance Le K social permet d'agir ensemble, repose sur la confiance et est ce qui fait que la porte reste ouverte, que l'autre

continue parce qu’on ne peut effacer ce qu’il y a de passionnel en nous, ni de même effacer le rationnel. Finalement, si on a les deux capacités, il faut faire avec et ne pas annihiler ni le passionnel ni le rationnel. PHILOSOPHIE V : AUTRUI. INTRODUCTION : Autrui, c’est l’autre en général : « c’est l’autre qui n’est pas moi » sera la définition donnée par J-P. Sartre. Il y a en même temps proximité et éloignement ; proximité parce qu’on ne peut pas vivre seul : la solitude est un état second.

auquel on aurait juste à accéder. Tout ce dont nous prenons conscience est constitué (pour ne pas prendre de terme technique) par l’activité de l’esprit .Et ,ce qui est constitué ,c’est des objets de conscience ce .qu’on perçoit : des choses ;autrui ; le monde au sein duquel se donnent tous les objets puis éventuellement des entités abstraites y compris nous-mêmes, nous sommes donnés à nous-mêmes par un certain vécu de nous-mêmes , par des modes d’apparaître de soi et donc y compris nous-mêmes

l’homme : l’amour de soi ; la pitié (qui compense avec l’amour propre puisqu’il induit une annulation de l’indifférence à autrui). Dans cet état de nature, les hommes ne connaissent ni le bien, ni le mal ; ils vivent avec leur famille et n’ont pas besoin des autres pour survivre. Une suite de catastrophes va les amener à entre en société (lier des relations nécessaires avec autrui), ce qui provoque le développement de la propriété privée -> inégalités + raison morale (connaissance du bien et du mal)

d’adversaires, -présence ou non de partenaires, -présence ou non d’incertitude. Deux grandes familles de pratique émergent : *les sports psychomoteurs (absence d’interaction motrice avec autrui : athlétisme, natation, escalade, kayak, etc.) *les sports sociomoteurs (présence d’interaction motrice avec autrui : sports collectifs, judo, etc.) Parlebas évoque les multiples stratégies que le sportif peut utiliser : alliances entre cycliste, trucages, dopage, feintes,… Enfin, il souligne la liberté