Autorité Publique Diderot

juristes anglais aux juristes allemands, français penchant du côté anglais: coutume irrationnelle car vient de l'histoire, alors que Droit vient de Raison. Au XIème, XIIème siècle, autorité royale s'est effondrée. particularité du Royaume de France est que dans Royaume de France, roi n'était roi que de nom, n'avait aucune autorité. Dans cette anarchie de la France, les villes et provinces sont devenues quasi autonomes, Droit s'est développé, règles de Droit sont apparues spontanément. Droit est apparu comme

mais qui attend aussi la foi. Les découvertes amènent à de nouvelles interrogations sur les textes chrétiens. La lecture n’est plus guidée par l’obéissance mais par la critique et le refus des préjugés. = multiplication des interprétations. Diderot fonde la religion sur la raison = la « religion naturelle » qui rapproche tous les hommes, sans tenir compte des différences de dogmes qui ne comptent pas. Déisme = volonté de bannir les mystères et les secrets de la religion du passé. Les philosophes

l’acceptation heureux de soi et de ses limites. Le bonheur de vivre passe ici, par un bonheur d’écrire rarement égalée. Quel art de vivre nous propose ici Montaigne ? Plan : I) D’une façon de vivre a un précepte de vie II) Vie privée et vie publique III) Les règles de la nature Conclusion : on pourrait reformuler ainsi la thèse soutenue dans cette page savoir vivre, c’est savoir savourer le moment présent. La sagesse consiste à savoir vivre au présent savoir être tout entier à ce

1 « Enjeux épistémologiques du conte philosophique dans deux contes orientaux de Diderot », dans Fictions et sciences, dir. Guilhem Armand, premier numéro de la revue T(r)opics, revue électronique interdisciplinaire des Lettres et Sciences humaines, Université de la Réunion, 2013, p. 47-65. http://tropics.univ-reunion.fr/accueil/ Dans Le Prospectus de l’Encyclopédie, Diderot présente le système des connaissances sur lequel repose l’ensemble de l’ouvrage, reprenant à son compte la distribution

Denis Diderot “ Autoritépolitique ” Article de l’Encyclopédie (1751-1765) Un document produit en version numérique par Denis Collin, bénévole, docteur ès lettres et sciences humaines,Professeur agrégé de philosophie, au Lycée Aristide Briand à Evreux (Eure), Courriel : denis.collin@wanadoo.fr Site web : http://perso.wanadoo.fr/denis.collin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay,professeur de sociologie au Cégep

qu'ils sont égaux), mais aussi des pays qui ont réussi à avoir leur liberté comme l’Amérique, qui a obtenu son indépendance envers les Anglais le 04 Juillet 1776. Mais l'autorité est remise en cause. Les philosophes des Lumières aspirent à une autorité politique non despotique, à une morale libérée du joug de l'Eglise, à une société affranchie de la violence et du fanatisme mais aussi l'émancipation intellectuelle, politique et parfois sociale de l'humanité. Il s'agit là des grandes préoccupations

beaucoup plus étroitement encadrées que dans le passé par un clergé infiniment mieux instruit et formé. Il faut insister sur l'importance numérique des gens de service (valets, servantes, cuisiniers, etc.) dans les châteaux et les villes. Diderot veut les exclure ou presque du drame bourgeois, mais ils peuplent comédies et romans. Paysans, valets, artisans et commerçants, hommes de loi et médecins, banquiers et gros négociants, etc., sont censés appartenir à un même ordre : le tiers

(mais il reviendra au calvinisme en 1754). C'est en 1742 qu'il arrive à Paris. Il devient, à partir de cette époque - et surtout à partir de 1745 - l'ami de Diderot. En 1745, il rencontre Thérèse Levasseur, modeste servante d'auberge, avec qui il se met en ménage. Les cinq enfants qu'ils ont sont confiés aux Enfants Trouvés, l'assistance publique de l'époque, décision qui lui sera reprochée plus tard (il y répondra dans son grand ouvrage des Confessions). Il accède à la célébrité avec son Discours

ouvert l'infini à l'homme et lui ont proposé le progrès sans limites, un tel siècle peut être appelé le grand siècle. L'individu, lui, est beaucoup plus engagé dans des corps, dans des communautés, dans la famille, beaucoup plus soumis à leur autorité, à leurs traditions, à leurs règles que la figure qui se dessinera au dix-huitième siècle et qui préfigure l'individu de nos sociétés libérales et démocratiques. Reste que l'homme du dix-septième siècle pense et agit en homme libre, en conquérant

branche du droit public qui s'oppose au droit privé. Le droit public correspond à l'ensemble des droits qui vont régir les relations entre les individus et les personnes publiques mais aussi entre les personnes publiques entre elles. Ex : Le droit constitutionnel a pour objectif de régir les relations entre les pouvoirs publiques mais aussi entre les individus titulaires de droit fondamentaux et l'État. Le droit administratif va réguler les rapports avec l'administration. Le