Au-delà du principe de plaisir

sera : La représentation est-elle indispensable pour saisir le sens d’une pièce de théâtre et, au-delà, pour l’apprécier ? Certes, le texte théâtral est primordial, et la lecture d’une pièce présente un intérêt, mais voir une pièce représentée en facilite la compréhension ; plus que cela, la représentation procure au spectateur du plaisir, donc permet de mieux l’apprécier. Plan : I. Le plaisir de la lecture 1. Le texte fournit l’essentiel Le texte (répliques et certaines didascalies internes)

d’inconscience : Il est un défaut de conscience. Mais on peut aussi définir l’inconscient par la positive, comme une réalité psychique autonome de la conscience, possédant un mode de fonctionnement et des caractéristiques propres, et qui joue par-delà la conscience. La deuxième acception, seulement, renvoie à la découverte freudienne et appartient au champ de la psychanalyse. Dit autrement, l’inconscient n’acquiert le statut de concept qu’avec Freud. Et, même si, certains philosophes avant lui

(PGC-FLS). “Au-delà de cette puissance bien réelle, Carrefour bénéficie aussi d’atouts historiques indéniables, souligne Karine Lagier. C’est en effet Carrefour qui a inventé dans les années 60 le concept de l’hypermarché proposant à la fois des produits alimentaires et non-alimentaires, en libre service, selon le principe du“tout sous le même toit ” à des prix accessibles.” Deuxième point fort de la marque : l’agencement des magasins, leur modernité, leur propreté et le plaisir d’y faire ses

___● Tout d'abord il faut « observer et réfléchir » « curiosité » ■ C'est-à-dire une observation intelligente puisque sait faire la différence entre ce qui est bon à prendre et à laisser. ___■ C'est donc une éducation qui cherche à aller au-delà des apparences (= elle veut deviner ce qui se _cache derrière les apparences). ___■ Double utilité de cette observation : _______- apprendre des connaissances (« instruire ») _______- pratiquer par imitation : « m'apprit à dissimuler » _____■

humblement comme un joueur uni à son lecteur par une relation marchande : à la manière du saltimbanque, il vend du plaisir. Mais cette désacralisation apparente de la figure du poète ne doit pas nous leurrer. Elle va de paire avec une très haute ambition que Ponge exprime sous forme incidente : « par ailleurs, c’est …. Théories, etc.… » . Ponge défend l’idée d’une poésie, et par delà d’une littérature, qui place le signifiant au cœur de ses préoccupations. Au lieu de faire porter l’accent sur ce que

théâtre source de plaisir, et comment se fait-il que nous puissions éprouver de la compassion pour des êtres imaginaires ? Le théâtre n’était-il pas une école de mensonge par opposition à un art oratoire au service de la vérité ? Comment en fonder l’évidence afin de concilier la rhétorique des passions avec les vérités de la morale et de la raison ? Au cours de la première moitié du siècle, on avait assisté, d'une part, à un débat esthétique et littéraire sur la dramaturgie qui, par-delà la question du

maintenant, par le fais, qu’elles ne font pas appel au même jugement. Mais il faudrait maintenant apporter quelques précisions sur le jugement de goût lui-même. Même dans le cas du jugement sur le beau (jugement esthétique), n’est-il pas question de plaisir et donc finalement d’intérêt ? Il s’agit ici (pour résoudre la question de la transition) de s’interroger sur l’adage populaire : « on ne discute pas des goûts et des couleurs ». Est-il vrai que l’on puisse discuter des goûts ? Serait-il légitime

exemple ; la justice dans laquelle elle serait un droit fondamental pour tout être humain, citoyen ou pas. C’est pourquoi après la deuxième guerre mondiale, les comportements allant contre la dignité furent qualifiés de « crimes contre l’humanité ». Le principe de dignité est également présent comme un socle absolu pour les droits de l’homme ; dans l’article premier de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme de 1948, il est écrit que « tous les êtres humains naissent libres et égaux en droit et

travers une fiction allégorique, ce qui permet d'incarner des principes abstraits dans des personnages qui en retirent une valeur symbolique : dans la fable de La Fontaine « Le Loup et l'agneau », les deux personnages incarnent de façon immédiatement perceptible le principe du mal et celui de l'innocence ; au-delà de cette dichotomie, le lecteur doit s'efforcer de décrypter la scène afin d'en comprendre les enjeux plus vastes. En principe, la visée pédagogique du conte ou de la fable impose que les

de la raison pratique, Critique de la faculté de juger Hegel , Cours d’esthétique Schopenhauer , Le monde comme volonté et représentation Nietzsche , Le livre du philosophe, Par-delà Bien et Mal Bergson, L’évolution créatrice L’énergie spirituelleBibliographie générale proposant un livre au moins par auteur du programmeAntiquité (des débuts de la philosophie en Grèce au VIe siècle