Apprécier Des Problèmes éthiques De La Société Contemporaine

au-delà des apparences immédiates, matérielles, une présence invisible au cœur de celles-ci. Et elle apparaît avec le refus de la mort, dans l'aspiration à la Vie au-delà la vie. La religion a occupé une place centrale dans les cultures humaines. Contemporaine de l'avènement de l'humanité, avec les pratiques funéraires qui témoignent de l'existence de rites et de croyances archaïques véhiculant une expérience collective d'un au-delà de la vie matérielle, la religion est une des principales composantes

» ( Henry VIII). Les dates de début et de fin du théâtre élisabéthain étant religieuses et politiques, nous comprenons qu’il puisse être traversé par le thème du pouvoir, par la question de la présence ou de l’absence de Dieu, par des questions éthiques d’ordre et de désordre, de paix et de violence, etc. La littérature était ainsi largement le reflet de la vision du monde et d’eux-mêmes par les Élisabéthains. Ceux-ci croyaient au géocentrisme malgré la connaissance du système de Copernic ; l’Univers

quotidien d’une façon différente et revendicatrice. Toutes ces caractéristiques lui ont permis de voyager au travers les pays francophones, les États-Unis et l’Amérique Latine durant sa fulgurante carrière. L’Humoriste : Véritable analyste de la société québécoise, cet homme de valeurs commença sa carrière professionnelle à titre d’humoriste. À la fin des années 80, il écrit de nombreux monologues qu’il traîna avec lui lors de plus de 500 spectacles totalisant trente textes différents. Son imaginaire

d’Abdère (470-380) 14 La révolution socratique 15 Socrate (470-399) 15 Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323) 23 Epicure (341-270) 23 Le philosophe

complètement l'outillage économique découlant et supportant les autres doctrines. Pour lui, cet outillage est doctrinalement neutre et n'implique pas nécessairement d' a priori doctrinal au niveau de leur élaboration. Cette dichotomie ne devrait pas poser problème car elle s'impose déjà parmi les tenants des autres doctrines économiques, même si elle n'épargne pas complètement les approches quantitatives préférées par chacune d'entre elles. Une étude statistique de tendance marxiste accordera la priorité aux

l'attention dans le titre du livre de Jonas, c'est le statut qui est donné, par l'auteur, à la responsabilité: le principe responsabilité. Chez Jonas, la responsabilité n'est pas présentée comme une vertu, mais bel et bien comme le fondement même d'une éthique. Dans ce chapitre, nous allons donc faire l'étude de ce fondement qu'est la responsabilité chez Jonas. Le premier trait qui caractérise l'œuvre de l'auteur est son inquiétude face

leadership ---------------------------------------------------------------page 10 1. 2. 3. 4. 5. 6. Traits et comportements de leader Types de leaders Qualités du leader Vision organisationnelle et vision partagée Intelligence émotionnelle Ethique, valeurs et morale Enjeux de la responsabilisation : « Empowerment » -----------------------page 16 Développement du leadership ---------------------------------------------------page 17 1. Créer une culture de leadership 2. Créer des leaders

est-elle une philosophie africaine spécifique ? Dévoilement d'un concept 2 3 4          Dans les années 40, Placide Tempels, missionnaire du Katanga, va écrire une œuvre intitulée La philosophie bantoue. Mais ce livre, bien qu'il soit apprécié par des hommes de culture et des philosophes célèbres tels que Gabriel Marcel, Gaston Bachelard, Louis Lavelle, a été aussi sévèrement critiqué par des Africains comme Césaire, Mudimbé, Eboussi Boulaga, Hountondji, N'joh Mouellé, Marcien Towa,etc

depuis une vingtaine d'années, et ce dans la plupart des sociétés, a provoqué de vives réactions. Le fanatisme de leaders religieux, capables de mobiliser des masses grâce à leur position de représentants terrestres des lois divines, heurte tout autant les conceptions démocratiques que les théories classiques du lien entre religion et monde moderne. Pourquoi des individus adhèrent-ils à des idées absolues et intransigeantes dans des sociétés qui fondent leur légitimité sur leur aptitude à harmoniser

obligation impérative des Etats pour promouvoir l’ Etat de droit en Afrique. Face aux lacunes des organes étatiques, rien n’ de trop pour susciter la socialisation est juridique que l’ accès au droit garantit; ici, le concours des O.N.G. peut être fort apprécié. Il est très souvent aisé de trouver les fondements de l’Etat de droit dans la sophistication technique des institutions chargées d’ édicter les règles juridiques, de les faire appliquer, de juger les litiges qu’ elles soulèvent et d’ assurer