Anarchie, État et utopie

classe immensément riche et en une grande classe de salariés non possédants fait que cette société étouffe sous son propre superflu alors que la grande majorité de ses membres n'est presque pas, ou même pas du tout, protégée contre l'extrême misère. Cet état de choses devient chaque jour plus absurde et plus inutile. Il faut qu'il cède la place, et il peut céder la place. Un nouvel ordre social est possible dans lequel auront disparu les différences actuelles entre les classes et où — peut-être après une

de la tyrannie vont reculer et disparaître. Les sciences se développent prodigieusement et forment un édifice complet couronné par les sciences sociales. Et le progrès des connaissances développe la foi en un progrès continu de l'humanité vers un état supérieur. Les Lumières sont optimistes. Les lumières que l'esprit libre s'applique à propager, les lumières de la philosophie et des sciences, les forces de la vérité et du progrès viendront à bout, pense-t-on, de terrasser le mal et l'erreur,

Theory, (6ème édition), Belmont, CA, Wadsworth Publishing Company, 1998 Sociologie Générale, Licence 3, 2005-2006 M. Didier Lapeyronnie -4- Introduction I. LE SOCIOLOGUE, LA SOCIOLOGIE ET LA VIE SOCIALE L'objet de ce cours est de présenter un état de certains des débats théoriques contemporains en sociologie et d'introduire à une réflexion critique sur la pensée sociale. Il trouve son origine dans une insatisfaction de chercheur, dans une obligation professorale et dans une impatience de citoyen

groupe que si une institution puissante est capable d’en garantir la viabilité. Cette institution puissante est représentée aujourd’hui sous la forme institutionnelle : c’est l’Etat. L’étroitesse de la relation entre ces notions de droit, Pouvoir et Etat va produire différents concepts aujourd’hui à la mode comme l’Etat de droit, le droit de l’Etat ou le pouvoir du droit. Ce qu’on peut donc retenir c’est que l’Etat est à l’origine du droit parce que c’est lui qui, soit le sécrète directement soit

c'est la revitalisation de l'ONU qui a nourri les critiques et relancé les débats sur la révision. Lorsqu'en 1982 le secrétaire général, Javier Perez de Cuellar, déplorait la paralysie du Conseil de sécurité et s'alarmait des risques d'une « nouvelle anarchie internationale », l'urgence résidait dans un rapprochement des points de vue entre les États-Unis et l'Union soviétique et non dans une quelconque réforme, toujours suspecte de manipulation et, de ce fait, totalement bloquée. À l'automne 1991, au

reflet le plus caractéristique de leur situation économique et n'étaient autre chose que l'expression claire, rationnelle de leurs besoins qu'elles ne comprenaient pas encore elles-mêmes et dont elles n'avaient qu'un sentiment encore indistinct? Cet état d'esprit révolutionnaire des masses, il est vrai, avait presque toujours fait place, et très vite le plus souvent, à une dépression ou même à un revirement en sens contraire, dès que l'illusion était dissipée et que la déception s'était produite. Mais

prochaine d'une telle société. C'est pourquoi nos propositions peuvent sembler utopiques. Mais en un sens nous revendiquons cette utopie dans la mesure où nous pensons qu'il s'agit d'une utopie réaliste parce qu'elle repose sur une conception réaliste de l'homme et de la société. Elle s'oppose de ce point de vue à d'autres utopies – par exemple l'utopie marxiste – qui sont des utopies irréalistes : elles ne pourraient se concrétiser que si l'homme était différent de ce qu'il est et c'est bien pourquoi elles

justificatrice. On se demanderait par exemple si l'éthique de l'hospitalité, que nous allons tenter d'analyser dans la pensée de Lévinas, peut ou non fonder un droit et une politique, au-delà de la demeure familiale, dans un espace social, national, étatique ou état-national. Cette question paraît sans doute grave, difficile, nécessaire, mais déjà canonique. Nous essaierons pourtant de la subordonner à l'instance d'une autre question suspensive, à ce que nous pourrions appeler une sorte d'épokhè. Laquelle ? Supposons

doit évidemment beaucoup à tous ceux, et en premier lieu Jean-Christophe Bureau, qui ont fait vivre un groupe de travail qui a rassemblé et entendu quelques un(e)s des meilleurs experts français (et quelques étrangers) du sujet. Ce rapport fait donc état des convictions acquises à leur contact. Même si ce texte n’a pas nécessairement l’aval majoritaire du groupe sur tous les points, il se veut le porte-parole de ses analyses les plus consensuelles. Sans vouloir citer tous les participants, il faut

sociétés froides sont les sociétés antiques anciennes archaïques, dont toute l'orga en terme de valeur et de société, tend à rendre permanent les états premiers de leur développement. Autrement dit, ces sociétés anciennes veulent rendre permanent un état premier de leur développement. Ces sociétés vivent dans un temps qui est sans fracture, un temps qui est sans distinction radicale entre le passé et le présent. Et surtout un temps qui est destiné à répéter perpétuellement un passé fondateur. Que