Analyse Sur Marguerite Yourcenar

l’érudition et les examens méthodiques, le mystère de l’infini. Il existe bien un objet qui échappe aux normes habituelles, mais ce constat est douloureux car il révèle les failles et les bornes de l’esprit humain. « Comment Wang-Fô fut sauvé », de Marguerite Yourcenar, est la nouvelle qui se rapproche le plus de l’esthétique du merveilleux. La métalepse (le peintre entre dans l’œuvre qu’il vient de peindre) ne semble pas vraiment choquer les personnages ni le lecteur. Cette échappée dans un autre monde est

Recherche du temps perdu de Proust en est un bon exemple. Attention à ne pas confondre l'autobiographie et l'autobiographie fictive dans laquelle l'auteur raconte la vie d'un personnage réel ou fictif à la première personne du singulier. Ainsi, Marguerite Yourcenar retrace la vie de l'empereur Hadrien comme s'il la racontait lui-même, dans les Mémoires d'Hadrien (1951). 2. Quels sont les enjeux de l'autobiographie ? Pourquoi se raconter ? Quelles sont les motivations qui poussent un écrivain à faire

l'instigatrice des poétesses . Peut-être la première femme qui se mit à écrire pour exprimer ses sentiments amoureux ? En tout cas à cette heure-ci, j'ai pu remarqué qu'elle a inspiré quelques grandes poétesses comme Louise Labé au Moyen Age et Marguerite Yourcenar au début du XX è siècle et bien d'avantages de poètes . Pour constituer mon journal intime de poésies féminines , j'ai choisi quelques poèmes écrit par des poétesses depuis le Moyen-Age jusqu'à aujourd'hui . Au Moyen Age , j'ai choisi

alors que l’essai ou l’autoportrait (par exemple La Difficulté d’être, 1947, de Jean Cocteau) sont avant tout des tentatives de synthèse, dans lesquelles le texte s’ordonne logiquement, selon une série de points de vue, ou selon les étapes d’une analyse, et non pas chronologiquement » (Ph. Lejeune, L’autobiographie en France, Ar. Colin, 1988, p. 23). 2 « Nul ne peut écrire la vie d’un homme que lui-même. Sa manière d’être intérieure, sa véritable vie n’est connue que de lui ; mais en l’écrivant il

(1349-1353) de Boccace, le premier recueil de nouvelles françaises, anonyme, les Cent Nouvelles nouvelles, est probablement paru entre 1430 et 1470[1]. Mais c’est le XVIe siècle qui voit le véritable essor du genre. En 1558, avec L'Heptaméron, Marguerite de Navarre donne au genre ses premières lettres de noblesse : dans ce recueil inachevé de 72 récits[2], voisinant avec les récits licencieux hérités des fabliaux, on trouve des histoires plus graves, où l’anecdote laisse en partie la place à l’analyse

mes proches. Ma mémoire a gommé tout l’humain de mon enfance » p 30 – ce problème n’est pas sans évoquer les questions soulevées par Marguerite Yourcenar au début de son autobiographie, Souvenirs pieux). Il s’agit donc d’abord de se reconnaître soi-même (c’est l’écriture à but privé : écrire pour se lire, se lire « pour se reconnaître » p 175) : l’auteur mène une analyse de ses actes en tant qu’enfant et adolescente en les mettant en rapport avec la mort de ses parents (exemple : le réflexe de fuite

faciliter la lecture, la compréhension et l’étude. De même, la présentation des documents iconographiques vise à amorcer le travail d’analyse personnelle des étudiants. Les questions regroupées après chaque texte, sous le titre « Compréhension et analyse », incitent ces derniers à travailler de manière autonome et permettent aux enseignants de prolonger une séance en exploitant éventuellement d’autres documents. Enfin, des encarts notionnels et culturels (« zooms sur ») éclairent un point spécifique

de ce fait, ne la transcrivent pas de la même manière. Ainsi, dans L'écriture-femme, Béatrice Didier veut étudier la spécificité de l'écriture féminine. En choisissant des œuvres différentes, à des époques différentes, Béatrice Didier veut analyser ce qui caractérise l'écriture femme comme étant féminine. Elle observe le style d'écriture, les thèmes traités, le langage, ainsi que la place sociale de ses écrivaines. Afin d'approfondir notre réflexion sur le travail fait par Béatrice Didier,

il y a esclavage, il ne peut y avoir éducation; dans toute société, les femmes sont esclaves; donc la femme sociale n'est pas susceptible d'éducation." Dans ce traité qui ne fut publié qu'en 1903 (« De l’éducation des femmes »), Laclos décrit et analyse la situation des femmes au XVIIIe, cherchant un moyen de perfectionner leur éducation. Il défend les droits de la femme en suivant le raisonnement suivant: 1. La femme est naturellement l'égale de l'homme 2. Dans la société de l'ancien régime

décisif dans la prise de conscience de soi, et comment autrui peut se révéler être un obstacle dans le processus d’identification. Tout d’abord, il faut commencer par définir la solitude. De quelle solitude parle-t-on ? Ici, nous allons d’abord analyser le terme de solitude en tant qu’absence de regard extérieur sur nous-mêmes. C'est-à-dire que la solitude, ici, prend le sens de l’isolement, et connote le fait de se trouver loin des autres, donc celui de se trouver seul. Seul, dans le sens où personne