Vœux religieux

rapport à d'autres. Un jour, un disciple était parvenu à la connaissance de son Seigneur. On lui demanda pourquoi ne vas-tu plus jamais chez ton guide? Il répondit, si j'ai déjà vu le Seigneur alors qu'est ce que je vais aller faire chez le guide religieux? Quand le guide entendit cela, il dit:« s'il me voit une fois, cela est meilleur pour lui qu'il voit le Seigneur mille fois». C'est le Seigneur que l'on voit à travers toutes choses. Il peut se manifester sur ce manguier, Il peut se manifester

L’Ecole des Femmes, qui remportent un piètre succès. Tout porte donc à croire, comme le souligne G.Couton , qu’on a donné l’ordre officieux à Molière de s’autocensurer. Toute création littéraire est à replacer dans un contexte, social, politique, religieux, littéraire. Et cela est d’autant plus vrai, et inévitable pour la compréhension du Dom Juan de Molière. Après une première représentation de son Tartuffe ou l’hypocrite, le 12 mai 1664, sa pièce fait aussitôt l’objet de réactions violentes, et

l’azur. Au sommet de ces monts couronnés de bois sombres, Le crépuscule encor jette un dernier rayon; Et le char vaporeux de la reine des ombres Monte, et blanchit déjà les bords de l’horizon. Cependant, s’élançant de la flèche gothique, Un son religieux se répand dans les airs: Le voyageur s’arrête, et la cloche rustique Aux derniers bruits du jour mêle de saints concerts. Mais à ces doux tableaux mon âme indifférente N’éprouve devant eux ni charme ni transports; Je contemple la terre ainsi qu’une

Les premiers poèmes, « La jalousie » et « A une laide amoureuse » viennent du même auteur et du même recueil ; « Le banquet des muses » de Jean Auvray en 1623. Cet auteur est un poète satirique français (1580-1624),il a aussi écris des poèmes religieux. Mais beaucoup de satires, en effet selon les critiques c'est son meilleur domaine. Il alterne entre la pitié , le cynisme, l'obscénité d'où ce recueil remplit de satire et de tragi-comédie dans la 2eme et 3eme édition Biberach (Souabe)

Vocabulaire du transport amoureux que Tartuffe transforme en un amour dépossédé de soi par une femme déesse. COMME ON LE VOI DANS LES VERS940 « surpris » et « transporté » .On remarque aussi que dans le v.942 « admirer » est l’idée d’un étonnement quasi-religieux. V.943 « ardente »= caractérise l’amour comme une blessure au cœur. Déplus on voit des hyperboles : v.936 « ouvrages parfaits » ou v.949 « ô beauté toute aimable » - on remarque aussi une progression des compliments du v.935 à 944 Elmire a une place

peut n'être point coupable; Que je puis l'ajuster avec que la pudeur, Et c'est ce qui m'y fait abandonner mon cœur. Ce m'est, je le confesse, une audace bien grande, Que d'oser, de ce cœur, vous adresser l'offrande; Mais j'attends, en mes vœux, tout de votre bonté, Et rien des vains efforts de mon infirmité. En vous est mon espoir, mon bien, ma quiétude: De vous dépend ma peine, ou ma béatitude; Et je vais être enfin, par votre seul arrêt, Heureux, si vous voulez; malheureux

Ibn Battûta vol. 2 DE LA MECQUE AUX STEPPES RUSSES DANED Domaine  Géographique  Religieux  Hiérarchique Auteur: Ibn Battûta  Nom complet: Abu Abdullah Muhammad Ibn Battûta Al Lawati Al Tanji Ibn Battûta  profession: voyageur, explorateur, juriste, ambassadeur  Nationalité: berbère luwatie, marocain  Naissance: février 1304 à Tanger  Décès: 1377 à Marrakech, 73 ans Auteur: Ibn Battûta  Voyages: • 193’000 km en 29 ans

Au sommet de ces monts couronnés de bois sombres, Le crépuscule encor jette un dernier rayon ; Et le char vaporeux de la reine des ombres Monte, et blanchit déjà les bords de l'horizon. Cependant, s'élançant de la flèche gothique, Un son religieux se répand dans les airs : Le voyageur s'arrête, et la cloche rustique Aux derniers bruits du jour mêle de saints concerts. Mais à ces doux tableaux mon âme indifférente N'éprouve devant eux ni charme ni transports ; Je contemple la terre ainsi

Phèdre) b) champ lexical de la piété vers 11 à 17 : vœux assidus, temple, autel, encens : montre la lutte de Phèdre par des rituels religieux 2) Combat inutile a) L’impuissance de Phèdre -marquée

I. SATIRE SOCIALE DE L’INSTITUTION RELIGIEUSE, DES RELIGIEUX ET DES FIDELES Au début de leur séjour en Europe, Usbek et Rica s’intéressent très rapidement à la question religieuse dans la mesure où elle est à la fois une composante omniprésente de la vie en Europe et un facteur de comparaison pour ces Persans qui sont imprégnés des traditions de l’islam : dès la Lettre I, nous apprenons que les deux protagonistes sont des hommes très religieux 2 . Il n’est donc pas surprenant que 1 Montesquieu