Utopie Rêve Ou Réfléchir

de ces discours par « j’ai fait un rêve… ». Nous tous, bâtissons, un jour l’espoir d’apporter à l’humanité des jours meilleurs. Mais le travailleur social engagé sur le terrain de l’action expérimente le fossé, pour ne pas dire le principe, qu’il y a du rêve bâti à sa confrontation à la réalité. La communication non violente, la méthode sans perdant, enseignée dans les cours de ma formation d’éducateur spécialisé pouvaient me sembler une joyeuse utopie jusqu'au jour où je les ai vues pratiquées

cursus scolaire, Ecole primaire, Collège, Lycée, l’histoire des arts instaure des situations pédagogiques pluridisciplinaires et partenariales. Son enseignement implique la constitution d’équipes de professeurs réunis pour une rencontre, sensible et réfléchie, avec des œuvres d’art de tout pays et de toute époque. Il est aussi l’occasion de renforcer, autour d’un projet national conjoint, le partenariat entre les milieux éducatifs et les milieux artistiques et culturels. A travers lui, l’institution scolaire

intéressant à comprendre, c’est qu’il faut chercher l’unité de la notion d’imagination, c'est-à-dire sa force, dans ses oppositions. Dans cette ambivalence, dans cette instabilité, précisément. Il faut comprendre comment s’articule cette disparité. Réfléchir sur l’imagination est un moyen très intéressant pour entrer dynamiquement dans l’activité de l’esprit humain. On dit assez communément de qqn qu’il a été emporté par son imagination, ou qu’il a une imagination débordante : elle serait alors

découvriront aussi le nom de l’auteur  : Wajdi Mouawad. On pourra faire lire aux élèves le portrait que Mouawad a écrit pour se présenter à la fin de Pacamambo (cf. annexe n° 1). Marie Provence est le metteur en scène (cf. annexe n° 2). On pourra faire réfléchir les enfants à ce que recouvre exactement cette fonction : qu’est-ce que « mettre » en «  scène  »  ? que fait le metteur en scène ? quelle est la différence entre le metteur en scène et l’auteur ? Pour éclairer le rôle du metteur en scène, on pourra

caricaturaux, des habitants de ce « meilleur des mondes ».   Étrangement, les penseurs du XVIIIe siècle se garderont longtemps de vouloir vérifier l’exactitude de ce genre de témoignage, car, on le sait, le « bon sauvage » ainsi présenté sert mieux à réfléchir sur l’homme, sa nature, ses facultés ainsi que sur sa société.  Sans nul doute,  Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) est reconnu pour celui qui a le plus participé à ce mythe par la défense des idées suivantes qui traversent l’essentiel de son oeuvre:

primitif » et Bruegel commence un nouveau siècle, une ère moderne qui s'ouvre à la découverte de l'homme et du monde. Cependant, l'œuvre de Bosch veut inspirer une terreur dévote, totalement absente de celle de Bruegel. Pour l'un, le monde n'est qu'un « rêve de Dieu » ou une tromperie du Diable ; la Nature est une tentation nuisible. Pour l'autre, l'action humaine prend au contraire toute sa valeur : joies ou défis au destin, l'homme doit tenter l'aventure malgré les menaces. Contrairement aux peintres

l’universalité. Il adopte une attitude transcendantaliste où le monde sensible, le monde intelligible et le monde spirituel se combinent. Dans cet élan universalisant, l’individu est relié à la diversité du monde ; il accède à un surplus d’être. Thoreau rêve d’une culture où l’existence sociale ne serait pas séparée de l’environnement naturel ; où l’être humain se réconcilie avec l’ensemble du réel et ne se réduirait pas à une réalité de circonstance, à un moment historico-culturel ; où il élargirait sa

clergé, la tolérance et le fanatisme, par exemple. On réfléchit sur les types de gouvernement, le contrat social, et sur la place de l’individu dans la société. C’est le siècle des essais, ainsi que des formes de l’argumentation indirecte comme les utopies ou les contes philosophiques. Tout est bon pour propager les idées des écrivains philosophes et expérimenter leur validité. 5 Le romantisme Après la chute de Napoléon (1815), l’échec des idéaux portés par la révolution et le retour de la monarchie

Socrate. Une utopie peut désigner par ailleurs une réalité difficilement admissible. En ce sens, qualifier une pensée ou une idée d’utopie consiste à la disqualifier ou à la considérée comme irrationnelle. Cette ambivalence, qui fait varier la définition du terme entre texte littéraire à vocation politique et rêve irréalisable, atteste de la lutte entre deux croyances : * Possibilité de réfléchir sur le réel par la représentation fictionnelle * Dissociation radicale du rêve et de l’acte

cessent de se battre et d'affaiblir leurs voisins pour, progressivement, au travers de mille difficultés et malgré les égoïsmes nationaux, parvenir à construire de manière démocratique des structures qui permettent de "vivre ensemble". C'est un grand rêve et nous sommes en train de le réaliser. Nous sommes dans la paroi difficile, celle qui consiste à préciser les objectifs finaux et les moyens pour les atteindre. Parmi les difficultés, se trouve la détermination des frontières orientales de l'Europe