Upanishad

compréhension, la discrimination. V accent est mis sur ce que Swâmiji appelait : « Sa Majesté la Lucidité. » La démarche est d'une précision extrême et c'est sans doute ce que souligne le Christ quand il parle de « la porte étroite » ou quand les Upanishads comparent la voie au « fil du rasoir ». Le troisième patriarche du Tch'an, Seng-T'san, écrit dans le Sin-sin-ming: « S'en éloigne-t-on de l'épaisseur d'un cheveu, c'est comme un gouffre profond qui sépare le ciel et la terre. » Le film Apollo 13

devrait s’amplifier dans le XXI”, ce qui serait un atout pour la compréhension entre les humains. Parallèlement, les cultures orientales suscitent en Occident diverses curiosités et interrogations. Déjà l’Occident avait traduit I Ylvesta et les Upanishads au XVIIIe siècle, Confucius et Lao Tseu au XIX’, mais les messages d’Asie demeuraient seulement objets d’études érudites. C’est seulement au XX’ siècle que l’art africain, les philosophies et mystiques de l’Islam, les textes sacrés de l’Inde

Les plus anciennes origines du bouddhisme remontent à l’hindouisme, dont la philosophie repose sur de vieilles écritures anonymes rédigées en ancien sanskrit, les Vedas, les textes sacrés des Aryens. La dernière partie des Vedas s’appelle les Upanishads. L’idée fondamentale de l’hindouisme est que la diversité des choses et des événements que nous voyons et sentons autour de nous ne sont que différentes manifestations d’une même réalité. La réalité se nomme Brahman et elle est à l’hindouisme

devrait s’a mplifier dans le XXI”, ce qui serait un atout pour la compréhension entre les humains. Parallèlement, les cultures orientales suscitent en Occident diverses Déjà l’O ccident avait traduit I Ylvesta et les curiosités et interrogations. Upanishads au XVIIIe siècle, Confucius et Lao Tseu au XIX’, mais les messages d’A sie demeuraient seulement objets d’é tudes érudites. C’e st les philosophies et mystiques de seulement au XX’ siècle que l’a rt africain, l’I slam, les textes sacrés de l’I nde

soumission totale à un DIEU UNIQUE ET INCONTESTABLE. Les Ecritures hindoues elles-mêmes énoncent ce qui suit : « Il n’y pas d’image de LUI ! IL est incorporel et pur ! » (Ayurveda : Chapitres 32 :3 et 40 :8). Il est en outre clairement énoncé dans les Upanishads: « Nul ne peut LUI ressembler, et IL est le seul et l’UNIQUE, sans pair. » (Chapitres 6 :2 :1 et 4 :19) Il incombe dès lors aux exégètes hindous de prêcher cette vérité à leurs congénères et de porter à leur connaissance que leurs propres Ecritures

qu'elle vire au bronze lorsque le double, plus près du corps, en augmente l'épaisseur. La mort réelle, c'est-à-dire la séparation définitive du corps physique et des corps supérieurs, n'intervient que lorsque cette ligne de vie est rompue. Les Upanishad, textes fondateurs de l'hindouisme y font souvent allusion et l'Ancien Testament utilise également la métaphore «la corde d'argent est rompue» pour évoquer le décès. On se souviendra par ailleurs de la mythologie grecque, si pré- 130 cieuse

à l’Atman? Les prêtres savent tout, dans les moindres détails, des moindres activités et choses du monde. Ils connaissent l’origine et le but de toutes choses mais ça, où trouver l’Atman, ils ne le savent pas. Les brahmanes, la tradition, les Upanishads, tout ça est bien beau et bien utile mais en définitive, cela n’étanche pas la soif de Siddhartha. Celui-ci ressent une déficience symbolique, dont lui-même et la religion de ses pères sont affligés. Il faut découvrir la source de vie, sans se

une grande caverne dont ils ne voient pas le fond et débouchent sur une immense caverne intérieure, lumineuse et paisible comme le centre profond de chaque personne. « Celui qui est au centre de l’espace de lui-même est au cœur de Tout », dit une Upanishad hindoue. Et ce bonheur-là ne peut pas nous être retiré. Nous ne « l’avons » pas : nous le sommes. C’est pourquoi le fait, dans le monde, de vivre auprès d’une autre personne (quelle qu’elle soit dans le registre affectif), d’être « accompagné »,

écritures en dehors de cette discussion ; car lorsque vous commencez à citer les écritures pour appuyer vos opinions, soyez sûr que le diable aussi pourra trouver des textes dans les écritures pour appuyer le point de vue tout à fait opposé. Dans les Upanishads, dans les Védas, je suis sûr que l'on peut trouver tout à fait l'opposé de ce que, d'après vous, les écritures enseignent. Je suis sûr que l'on peut y trouver des textes disant que l'on devrait douter. Donc, ne nous citons pas des écritures les

appris tout ce dont vous parlez, et comment pouvons-nous parvenir à le connaître? Krishnamurti: C'est une bonne question, n'est-ce pas? Si je puis me permettre de parler un peu de moi, sachez que je n'ai lu aucun livre traitant de ces choses, ni les Upanishad, ni le Bhagavad-gîta, ni aucun ouvrage de psychologie ; mais comme je vous l'ai dit, il vous suffit d'observer votre esprit: tout est là. Donc, dès que vous entamez le voyage de la connaissance de soi, les livres importent peu. C'est comme entrer