Une Culture Peut Elle Etre Porteuse De Valeurs Universelle

structurelles purement rationnelles pour faire face à la complexité des situations humaines, à la diversité des personnes et des cultures, des métiers et des marchés. L’uniformité des règles de fonctionnement ou celle des comptes paraissait la panacée incontournable. L’Europe, la France, l’Etat jacobin, les grandes structures bureaucratiques ou industrielles voulaient être le triomphe de la raison, raison structurelle ou raison calculée. Le management s’efforçait de normaliser, de contraindre à

ou encore nous préférons la nourriture très calorique parce que cette préférence a longtemps favorisé notre survie, lorsque les ressources étaient rares et que les animaux nous empêchaient d’y accéder. La psychologie évolutionniste a�rme que le bien-être associé aux choses que nous aimons a une « vertu adaptative ». Pour Bentham, la condition humaine se ramène à une balance des plaisirs et des peines. « C’est à eux seuls, écrit-il, qu’il appartient de nous indiquer ce que nous devons faire comme de

la mondialisation de l'économie Le géographe Laurent Carroué, spécialiste de ces questions plaide pour une distinction plus nette de ces deux termes. Pour lui la mondialisation peut être définie comme le processus historique d'extension du système capitaliste à l'ensemble de l'espace géographique mondial. L'évaluation des conséquences de la mondialisation économique comprend plusieurs volets, très contrastés selon la richesse du pays considéré. Les acteurs de la mondialisation sont : Les firmes

leadership sur les relations internationales. Pour cela, au sortir de la seconde guerre Mondiale, les Etats Unis ont du affronter le géant soviétique : la période 1945-1990 va être déterminante quant au destin de la superpuissance ainsi qu’à l’affirmation de son propre modèle. Durant celle-ci les institutions américaines vont être consolidées ; on va affirmer le système politique et économique américain. C’est aussi durant cette période que le mode de vie américain va se caractériser et acquérir une

pour les courants littéraires et artistiques du XXe qui placent l’humain au cœur de leur réflexion. A. En quoi consiste être humaniste ? Les humanistes de la Renaissance sont des érudits qui ont soif de savoir. Ils affirment leur foi dans l'être humain qu'ils mettent au centre de leurs préoccupations et dont ils recherchent l'épanouissement. L'humanisme propose de nouvelles valeurs fondées sur la raison et le libre arbitre. Grâce à l'invention de l'imprimerie, il s'est développé dans toute l'Europe

mesure, des conduites, que se pose le problème. Au nom de la liberté religieuse et de la liberté de conscience, la laïcité de notre société est ainsi mise en cause. Aussi nous a-t-il paru opportun d’examiner à nouveau la question de son sens, de sa valeur et de son importance, dans une période de grande confusion mentale et spirituelle. La laïcité est à la fois un principe éthique et une règle de vie sociale. Elle affirme le respect des autres, en tant que personnes égales en dignité, en droits et

le contact. Ex : allo ? N’est-ce pas ? Fonction poétique : cette fonction se rapporte à la forme du message dans la mesure où elle a une valeur expressive propre. Fonction métalinguistique : cette fonction s’exerce lorsque l’échange porte sur le code lui-même et que les partenaires vérifient qu’ils utilisent bien le même code. Ce schéma a une valeur universelle et s’exprime de façon permanente à travers toutes les formes de communication : presse, cinéma, livre, internet, verbal… La maitrise de

millions d’hommes sur cinq continents se porte bien et continue même à gagner du terrain, ne peut être qu’une vraie satisfaction. Si le Français est devenu et demeure langue universelle, c’est le fruit de longs siècles d’efforts et d’attention, le mérite d’une langue claire, précise et nuancée qui convient à toutes les formes d’expression. C’est aussi en vertu de ses idées, de ses principes et de ses valeurs transportées sur tous les continents. C’est grâce au français que de nombreux peuples du

basée sur la violence, n’est pas une fin. Il faut donc une justice où la punition est définie par quelqu’un d’impartial et ainsi mettre un terme à la logique sans fin de la vengeance. D’où l’importance sacrée que les Grecs vont accorder à la loi. La culture grecque classique, c’est la sacralisation de la loi. (Solon environ 500 av. J.C., Christhene). L’invention de la loi va désigner le passage de la violence à la paix, mise en place d’un équilibre dans la société. Passage entre la punition personnelle

- CORRECTION   * Sujet proposé : « Y a-t-il une nature humaine ? »   * INTRODUCTION   I) IL N’Y A PAS DE NATURE HUMAINE 1) La singularité ethnique 2) Le point de vue de la race 3) Le point de vue de l’histoire et de la culture Transition :   II) L’AFFIRMATION D’UNE NATURE HUMAINE 1) Le point de vue scientifique 2) Le point de vue philosophique 3) La nature humaine en devenir Transition :   III) LA NATURE HUMAINE COMME CONCEPT RÉGULATEUR 1) La nature humaine, une