Un Rationalisme Raisonnable Doit Savoir Reconnaitre

théologie : « La philosophie doit rendre un peu de raison à la théologie et la théologie doit rendre un peu de foi à la philosophie. » Le plan I. Introduction II. Développement a) Définition de la philosophie b) La non-utilité de la philosophie c) L’utilité de la philosophie d) L’activité de la philosophie e) Définition de la théologie f) La philosophie doit rendre service à la théologie g) La théologie doit rendre service à la philosophie

un Vatican II, que la "double nature" ou la "virginité perpétuelle" c'est un mythe... Tu m'en diras de nouvelles !!!!! Cordialement Mulot Je crois que ce que voulait dire Anthere (encore oublie de signer ;o)) c'est juste que l'article Mythologie doit être une definition neutre du terme Mythologie. Tout le monde a bien compris que tu etait passionne par la religion, mais c'est pas la peine d'en mettre partout ;o) En fait je te propose de creer un article Mythologie et Religion dans lequel tu pourra

sections coniques, la cycloïde, le calcul des probabilités, l'hydrostatique et la mécanique. Pour cet analyste de la condition humaine, l'un des plus influents penseurs français du XVII e siècle, dont l'œuvre est marquée par une critique radicale du rationalisme philosophique moderne, «l'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant» . Une vie entre le calcul et la fulgurance Né dans une famille appartenant à la noblesse de robe, Blaise Pascal perd sa mère

trouve inexorablement compromise par les aspects subjectifs que l’imagination et la sensibilité imposent. Inspiré par Montaigne, dont il ne rejoint cependant ni la tentation du scepticisme, ni la confiance humaniste, Pascal s’oppose surtout ici au rationalisme de Descartes, selon lequel la raison, égale en tout homme, est la seule puissance de « bien juger et distinguer le vrai d’avec le faux »(Discours de la méthode). Si Pascal n’apporte pas de solution face à la duperie de l’imagination, Descartes

ind privés se mettent à commenter l’état); c’est le début de l’op° publique. Public au sens théâtral du terme. Chez Kant, le droit à se constituer en public va conduire à plus de rationnalité pol et c un ppe de progrès ds l’Histoire. Le débat public doit permettre aux op° les plus rationnelles de l’emporter. Les tps modernes ont dvt un individualisme en plusieurs temps : 1) apparition de l’espace privé 2) dde de participation. La modernité est donc en premier lieu une attitude d’émancipation. La modernité

pensée un point d'appui tout à fait nouveau pour sa réflexion. Si la raison peut être à la fois le sujet et l'objet de la critique, c'est qu'elle est ce pouvoir spécifique et parfaitement original que possède la pensée d'opposer à ce qui est ce qui doit être, d'imprimer à la pure et simple existence, qu'elle ne crée pas et que seule l'expérience peut lui révéler, le sceau d'une nécessité et d'une universalité qui expriment son exigence normative. L'acte propre de la pensée étant le jugement qui

sont dans ce cas si manifestes qu'ils ne peuvent échapper à l'homme le plus stupide et le plus ignorant. En adaptant des moyens à des fins, nous avons conscience d'être nous-mêmes guidés par la raison et l'intention, et de ne pas accomplir sans le savoir ni sans le vouloir ces actions qui tendent à assurer notre propre conservation, à obtenir le plaisir et à éviter la douleur. Par conséquent, lorsque nous voyons d'autres créatures, en des millions de cas, accomplir des actions semblables et les diriger

1 Un concept moral Autrui n’est pas seulement l’autre On ne doit pas confondre « autrui » avec ce que désigne, plus simplement, « l’autre ». Les deux termes se réfèrent à la présence d’une altérité, que la philosophie classique a eu beaucoup de mal à penser : pour les Grecs, les autres (non-Grecs) ne sont que des « barbares » (non authentiquement humains). La prétention ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté

de la matière elle-même. Ceci a deux conséquences. D'abord, chaque chose est une partie de Dieu, c.-à-d., une partie de la Nature ou de la Raison organisatrice universelle : chaque chose contient en elle une parcelle ou une semence de la Nature raisonnable universelle. D'autre part, le monde lui-même n'est rien d'autre que l'auto-déploiement ou l'auto-organisation de la Raison ou de la logique intérieure à la matière qui le constitue. • Trois modalités de la Raison universelle qui est la Nature

femmes à cause des conditions d'éducation... NB : dans ce cours, souvent des exemplesfaisant référence à Konrad Lorentz. Il a montré que le comportement des jeunes oiseaux, ce n'est pas d'imiter leur mère, mais l'objet mouvant à côté d'eux. 3. Le rationalisme : Place le principe explicatif ni dans la biologie, ni dans r milieu social, mais dans les motivations rationnelles des individus. (on en parle surtout en économie, en sociologie on fait malheureusement souvent l'impasse) Une bonne partie des croyances