Un Poème Est Un Mystère Dont Le Lecteur Doit Chercher La Clef

chose en vous rendant votre bagage. Si toutefois vous avez une coiffure neuve, vous apprendrez à vos dépens qu'il faut se faire un costume de joueur. L'étonnement manifesté par le jeune homme en recevant une fiche numérotée en échange de son chapeau, dont heureusement les bords étaient légèrement pelés, indiquait assez une âme encore innocente ; aussi le petit vieillard, qui sans doute avait croupi dès son jeune âge dans les bouillants plaisirs de la vie des joueurs, lui jeta−t−il un coup d'oeil terne

mastroquets du boulevard Rochechouart, des marchands de vin du boulevard de Clichy, des limonadiers de l’avenue Trudaine, et, pour clore cette humide série, du gentilhomme-cabaretier de la rue Victor-Massé. Bref, mon ami Axelsen est un de ces personnages dont on chuchote : C’est un garçon qui boit. Axelsen se saoule, c’est entendu. Mais, dans tous les cas, pas avec ce que vous lui avez payé. Alors fichez-lui la paix, à ce garçon qui ne vous dit rien. Axelsen ne boit qu’un liquide par jour, un seul liquide

Ouvrage et ce qu'en dit le Rédacteur dans sa Préface, nous ne garantissons pas l'authenticité de ce Recueil, et que nous avons même de fortes raisons de penser que ce n'est qu'un Roman. Il nous semble de plus que l'Auteur, qui paraît pourtant avoir cherché la vraisemblance, l'a détruite lui−même et bien maladroitement, par l'époque où il a placé les événements qu'il publie. En effet, plusieurs des personnages qu'il met en scène ont de si mauvaises moeurs, qu'il est impossible de supposer qu'ils aient

d’Andenne • Au bas de l’échelle, on trouve le décodage et la compréhension. Chez le lecteur normal, cette fusion est accomplie, c’est-à-dire l’interaction décodage/compréhension s’opère de manière instantanée et imperceptible, sauf pour certains mots inconnus et lui paraissant particulièrement difficiles. Une fois cette fusion élémentaire effectuée, « l’enfant change de statut : d’apprenti lecteur, il devient lecteur ». Et d’ajouter : « cela ne veut pas dire pour autant que le chemin à parcourir s’arrête

courbé six mois, peut-être un temps plus long, Sous une chaire en bois qu'habite un cuistre en plomb ; Dresser son appareil d'oreilles au passage Des clartés du savant et des vertus du sage ; Épeler Vossius, Scaliger, Salian ; Écouter la façon dont l'homme fait hi-han ! À quoi sert Cracovie ? à qui sert Salamanque ? Et Sorèze, lanterne où l'étincelle manque, Et Cambridge, et Cologne, et Pavie ? À quoi sert De changer l'ignorance en bégaiement disert ? Pourquoi dans des taudis perpétuer

plein soleil avec des lunettes noires Hervé Fischer, L’histoire de l’art est terminée (1981) 5 Présentation de l’œuvre et de l’auteur Retour à la table des matières Artiste de renommée internationale, théoricien de l'art sociologique, dont il a proposé le concept en 1971, Hervé Fischer mène de front depuis 10 ans recherche pratique et théorique. À travers de multiples expériences collectives à l'étranger et en France, à travers l'École Sociologique Interrogative et ses Cahiers, il a

subjectivement baliser le passage du supposé météore Nadja, n’est en réalité rien d’autre objectivement qu’une autre image de Breton, multipliée, proliférante, tendant à devenir légion. Nous sommes avec Breton en pleine continuation du satanisme littéraire dont le point culminant est l’Œuvre d’Isidore Ducasse, alias Comte de Lautrémont dans Les Chants de Maldoror, une des Bibles servant sans cesse de référent et d’argument d’autorité aux comportements, aux agissement et aux poses du groupe surréaliste sous

chez les Grecs ou chez les Égyptiens et surtout avant (aux temps préhistoriques), il faut mentionner que pour les Grecs de l'Antiquité, la poésie est une technique qui s'accompagne de musique; seule la poésie est un "art", qu'elle prenne la forme du poème ou de la tragédie, du dithyrambe ou de l'épopée. La poésie et la musique -- et la poésie est une sorte de musique chantée, de chant -- sont à l'âme ce que la gymnastique est au corps. Quand Platon parle d'expulser les poètes de la Cité, c'est parce

Parallèlement et pour ainsi dire en marge des parties rédigées du roman, il ébauchait un « quasi ouvrage » de philosophie religieuse, destiné à servir soit de « préface spéciale aux Misérables », soit de « préface générale » à ses œuvres, mais dont il n'écartait pas non plus l'idée de le voir un jour « mêlé à des Mémoires de [sa] vie intellectuelle ». Il s'agit du texte publié en 1908 sous le titre de Préface philosophique des «Misérables», et que Victor Hugo luimême intitulait dans ses dossiers

d'années, orphelin, paresseux, grossier, frère de la prostituée du village, enfant très éveillé qui comprend beaucoup de choses, qui, depuis qu’il était tout petit, ne fréquentait pas ceux de son âge qui le rejetaient, côtoyait plutôt le monde des adultes dont il se méfiait, car il le considérait comme hostile, aimant beaucoup, avec son franc parler, «mettre en boîte» les hommes qu'il rencontrait à l'auberge, mais qui ne le prenaient pas tellement au sérieux. Dans cette Italie rurale déchirée par les troubles