Un Objet Peut Il être Beau Philosophie

porter un jugement approprié sur la beauté d'une oeuvre d'art. Faculté de reconnaître et d'apprécier le beau. Kant définira les caractéristiques du jugement de goût: : « Est beau l'objet d'une satisfaction désintéressée », « Est beau ce qui plaît universellement sans concept », « La beauté est la forme de la finalité d'un objet en tant qu'elle y est perçue sans la représentation d'une fin », « Est beau ce qui est reconnu sans concept comme l'objet d'une satisfaction nécessaire ». héros : Personnage principal

fondamentalement intéressée, tandis que dès son origine, l’art se veut désintéresser, parce que tourné d’emblée vers la création, plus que vers le champ de l’action. Peut-on d’ailleurs parler d’un « progrès dans l’art » comme on parle de progrès de la technique ? Les étapes de l’art ne sont pas un « progrès », l’art change, l’art se transforme, on ne peut pas dire qu’il évolue, en sous-entendant par-là que nous aurions aujourd’hui, par effet d’accumulation, de plus grands artistes que ceux d’autrefois. Le génie

I. L'oeuvre d'art est un objet comme les autres car c'est une oeuvre produite par un travail artisanal : donc elle n'est pas nécessairement belle. I.A. L'oeuvre d'art est d'abord une oeuvre. C'est un objet artisanal (artificiel et non naturel) et en cela il n'y a pas de différence entre art et artisanat. L'antiquité utilise d'ailleurs le même mot pour parler des deux (technè en grec par ex). Voir Aristote, La physique. I.B. L'oeuvre d'art est donc le résultat d'un travail. Il

Philosophie L’art Du latin ars, qui traduit le grec tekhnê, l’art désigne à première vue le savoir-faire. Ainsi, au sens large, « les arts » désignent toute forme d’activité manifestant ou impliquant une maîtrise technique. Quand on par le de « l’art », on pense cependant aux « Beaux-Arts », avec l’idée qu’il y a un domaine spécifiquement artistique. Qu’est ce qui distingue du domaine technique et artisanal ? Comment juger l’art, si c’est autre chose qu’une compétence technique qui est jugée ?

notions : persuasion, métaphore, expression (lexis). De manière plus générale, ces deux textes ont pour objet l'efficacité que peuvent avoir des productions verbales sur les auditeurs (dans le cas de la rhétorique) ou sur les spectateurs (dans le cas des arts poétiques). Certaines notions comme la métaphore et l'expression sont néanmoins plus longuement traitées dans la Rhétorique. Mais on peut aussi mettre en relation la Poétique et la Politique d'Aristote dans la mesure où la notion clé qu'est

elles n'est universellement acceptée. Ainsi, pour Marcel Mauss1, « un objet d'art, par définition, est l'objet reconnu comme tel par un groupe. » C'est pourquoi les produits et pratiques artistiques, ou plutôt les collections de ces objets, peuvent être classés diversement selon les cultures, les auteurs et les institutions. Histoire de la notion d'art : qu'est-ce que l'art ?[modifier] Depuis au moins l'Antiquité, la philosophie s'interroge sur la nature de l'art. Pompéi, Maison VII, 2, 6 : Paquius

sensible) peut-elle contribuer à connaître les Formes (définitions)?Aristote dirait que oui, avec l’observation (expérience, perception sensible) on peut connaître les formes. Selon lui avec l’accumulation d’observations et d’expériences, il est possible d’identifier les formes. Aristote commencera par dire que la chose qui nous rapproche le plus de la réalité c’est ce qu’on observe et donc les substances. Selon Aristote, tout ce qui est matériel est une substances qui sont des objets permanant qui

la plupart des personnes suppose que la satisfaction du désir va de pair avec le bonheur, or est-ce bien le cas ? Est-ce ce que démontre Rousseau ? Le désir fait-il notre bonheur ou bien notre malheur ? Au final, le désir cherche t-il réellement à être satisfait ? L’auteur remet en cause dans ce texte, l’aspect négatif du désir, en approuvant que celui-ci ne nous fasse pas forcément souffrir. Au contraire, Rousseau voit le désir comme un ensemble de choses positives essentielles à notre bonheur

LA DIALECTIQUE DE HEGEL Glossaire allemand/français >> consulter La dialectique c'est facile, mais même en philosophie on n'a pas grand chose sans un minimum d'effort. Alors, autant commencer par examiner ce que raconte celui qui a donné à la dialectique l'expression logique jusqu'à présent la plus puissante. L'unique condition pour comprendre le mécanisme dialectique hégélien, c'est d'avoir la patience de se familiariser avec les outils de base : en soi, par soi, supprimer

naissent d’un manque au plus profond de son être, et qui tend à être comblé par la satisfaction de ses désirs. Car les désirs sont à l’essence même de l’âme humaine et qu’ils sont la source de la moindre de nos ambitions ; désirer n’est-ce pas être l’esclave de nos appétits ? D’autre part, l’homme désirent-ils réellement pour assouvir ses désirs ou ne veut-il que désirer ? Le désir est-il donc la marque de la misère de l’homme ? Car il ne représente peut-être que le garde-fou de nos peurs, de nos angoisses