Un Monde Sans Religion Est Il Possible

notre temps, et, en particulier, bien sûr, celle des religions du Livre. Ce phénomène, que l’on n’a pas hésité à qualifier d’«hallucination culturelle (1)», relève avant tout, on l’aura compris, d’une projection de nos valeurs occidentales et contemporaines sur un personnage qui vécut voici près de trente-cinq siècles. Mais en dépit de ces innombrables réinterprétations modernes, Akhénaton est, à la différence de nombre d’autres fondateurs de religion, un personnage de l’histoire et non de la mémoire

d'une impunité souveraine"; "la permission d'être les plus méchants hommes du monde" question rhétorique qui montre l'évidence * Dénigrement des autres vices de l'homme : "tous les autres vices de l'Homme sont exposés à la censure"; "les dupes" : terme péjoratif dénonçant les non-hypocrites * Personnification de l'hypocrisie : "Je serai défendu par elle envers et contre tous"; "ferme la bouche à tout le monde" montre le pouvoir de l'hypocrisie et la met en valeur * Rythme soutenu des

des principes matérialistes. Selon moi, cette vision de l'Homme n'est pas très logique, elle se base sur des idées du bien et du mal fermées. C'est à dire que je ne crois pas qu'une religion se puisse d'avoir le droit de décider des limites qui doivent être imposées a notre conscience. De plus, plusieurs religions peuvent mal s'entendre sur ce qui est mal et sur ce qui est bon; les catholiques n'ont absolument pas les mêmes convictions que les boudhistes. Par-contre, je ne sais pas quoi pensser

Commentaire linéaire de la fable de la Fontaine : Le rat qui s’était retiré du monde Situation : L’organisation du recueil VII des Fables de La Fontaine est décrite par Pierre Bornecque dans son article thèmes et organisation des fables comme étant inédite chez le fabuliste. Ce recueil est en effet composé de deux thèmes qui se croisent, le thème des chimères et celui de la rapacité qui concerne directement la fable étudiée qui est la troisième du recueil. Maintenant, la lecture. Lecture :

Valeurs humanistes : la religion : Montaigne; la religion : Montaigne et l'Humanisme (II): Religion, Théologie et Politique L’humanisme, comme on l’a vu dans le dernier billet, est une réforme des connaissances pour rendre la vie de l’homme meilleur. Tous les champs du savoir ont été touchés, y compris la théologie. Montaigne fut attentif aux conséquences de l’humanisme sur la théologie. En effet, il traduisit (du latin au français) une œuvre d’un théologien, Raymond Sebond, et la partie des

philosophe à poursuivre l’entreprise exigeante d’une meilleure compréhension des choses, au détriment de laquelle une pratique insouciante de la vie peut être préférable. Ne pourrions-nous simplement « vivre, parler et agir » ? Cela n’est pas possible pour l’auteur du Traité, « naturellement enclin » à la curiosité philosophique. Cela le serait-il pour nous, qui pouvons être faits d’une autre étoffe ? Non pas, « puisqu’il est impossible à l’esprit de l’homme de se limiter, comme celui des bêtes

| |“Religion et intégrisme, | |ou les paradoxes | |du désenchantement | |du monde”

Introduction Plusieurs philosophies basées sur la religion de cette Terre sont exposées à des stéréotypes et sont très méconnues par les autres croyants. C’est particulièrement le cas avec la philosophie islamique. Cette analyse, certes courte, mais concise, parlera de deux grands philosophes modèles de ce courant philosophique d’une importance capitale pour le monde moderne, Avicenne et Averroès, de la conciliation entre la religion elle-même et la philosophie qu’elle engendre au sein de la communauté

c’est surtout un être doué de conscience et de liberté. Qu’il se considère comme un être situé ou situant dans le monde, L’homme éprouve des inquiétudes face à lui. En effet, l’homme prend conscience de son impuissance face aux forces de la nature (cf. les catastrophes naturelles : ouragans, inondations, etc.) ainsi que de sa mortalité. De même, il se rend compte que la violence est possible dans la société et qu’il ne peut jamais connaître totalement autrui. D’une autre manière, en exerçant sa liberté

L'Echange avec Dieu La religion est un phénomène universel : il n’y a pas de société humaine dénuée de toute croyance religieuse. Cependant, chaque homme –car la religion est un phénomène spécifiquement humain- est unique et libre de croire en une divinité ou pas. Concernant les croyants, on remarque dans ce sens une multitude de religions différentes. Il semble y avoir tout un monde entre les religions primitives de l’Afrique, les polythéismes de l’Antiquité et les monothéismes modernes. Mais