Troisième Méditation Descartes

C’est la dignité de l’être humain que l’on doit respecter quel que soit les actes de l’individu. La conscience de soi c’est d’abord l’impossibilité de douter de l’existence de sa pensée Texte de Descartes Méditations métaphysiques (l. 641) 1ère méditation Le doute hyperbolique. Descartes exagère volontairement en considérant que ce qui est absolument douteux et absolument faux. Il espère ainsi que ce qui va résister à ce doute hyperbolique sera une vérité indiscutable. Il ne s’agit pas

L'imagination est-elle nécessairement trompeuse ? » La question posée est celle des illusions liées à l'imagination : notre imagination nous trompe-t-elle ? Nous donne-t-elle des représentations erronées ?] Les réponses à cette question diffèrent : pour Descartes, l'imagination est imparfaite et limitée mais nous l'utilisons et nous y fions nous-mêmes continuellement. Les grandes étapes de notre réflexion seront : Pourquoi notre imagination paraît-elle nous tromper ? Quels sont les cas où celle-ci semble

conscience (pages 16 à 35, textes : 1, 2, 3, 7,8) Texte 1 : Descartes est né le 31 mars 1596 et mort le 11 février 1650. René Descartes est l’un des fondateurs de la philosophie moderne et il formula le célèbre cogito. Son travail philosophie se portant souvent sur les sciences comme la physique, les mathématiques… Nous avons ici une de ses œuvres qui se nomme : « Méditations métaphysiques ». Ce texte repose sur l célèbre cogito de Descartes qui est : « Si je pense, je suis » et même si la réalité

par liberté de l’homme. L’homme sauvé est le plus souvent appelé par Spinoza l’homme libre, homo liber. Se demander quelle est la nature de l’homme, se demander s’il est libre, ou s’il peut le devenir, est un tout. Et cela d’autant plus que, chez Descartes, ce qui fait l’unité de l’homme, ce qui fait son essence, c’est qu’il est libre, c’est qu’il peut affirmer son « je pense », dans la libre négation de ce qui lui est offert. Or, au premier abord, il semble que Spinoza ait défini de telle façon

qui se présente clairement et distinctement de toute autre idée à l’esprit. Descartes dans Règles pour la direction de l’esprit « Chacun peut voir par intuition qu’il existe, qu’il pense, qu’un triangle se détermine par trois lignes seulement. » Ex : Chiliogone. b. Est-ce un critère satisfaisant ? Fausses évidences. (Perceptives [auditives – visuelles] et Intellectuelles [illusions – préjugés]) Dans les méditations métaphysiques « Il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux

humain et sa composition, pouvons nous être définis comme étant des composés de matière et d'esprit? Puis nous aborderons les sujets esprit et matière en profondeur, peut on voir dans l'esprit un simple produit de la maitère ? Pour ainsi se poser, en troisième axe, la question suivante : Peut-on nier l'existence de la matière au profit du seul esprit ? Ainsi, quand est-il de la présence en nous, par quoi nous nous définirions, de l’esprit et de la matière, distinguées traditionnellement sous

pas des choses qui s'imposent à moi a tel point que je ne puisse en douter? N'y a-t-il pas des domaines dans lesquels le doute doit être interdit (pensez à la dimension morale ici)? Impossible? Pensez au texte de Descartes par exemple dans le discours sur la méthode ou dans les méditations métaphysiques sur le doute. Pensez aussi au scepticisme par exemple. Vous pouvez vous reporter à ces extraits sous la rubrique " Textes et citations ". Voilà les premières indications que nous pouvons vous donner

etre, UN pour toute chose. On exclut la particularité, on englobe tout par UN. Pour comprendre ce UN il faut exploiter la comtemplation selon Platon, la connaissance ratoinelle pure. UN est inexplicable. C'est donc un savoir pur et intuitif. Descartes resoudra l'ineffabilité de l'UN. Si le UN n'etait pas predicat, il faudrait encore remonter a quelque chose de superieur. Alors on utiliserait le verbe etre. A partir du moment ou on explique un principe, il n'y pas plus de principes. Car le principe

les prodiges , et nul plus prodigieux que l'Homme'' Une révolution semble se produire a l''époque moderne, grace a Descartes et a son ''cogito'' , l'homme devient pour la premiere dois transparent a lui meme . Mais le soupcon et la desillusion succedent a l'optimisme Cartésien. Parmis les premiers , Nietzsche , s'interroge sur le caractere reel ou fictif de la decouverte de Descarte ''Le sujet c'est une fiction''. Quant a Freud , il détrone deux fois la conscience : une fois en montrant que ''le

ma nature) : le statut de fondement du cogito A) Le doute comme expression de la radicalité du projet cartésien Le cogito répond a la question de la fondation de la verite. C'est pq le questionnement sera métaphysique. L'originalité de Descartes est de penser la verite sans passer par la croyance en Dieu ou pas la confiance en une tradition. Le cogito donne l'idee d'une pensee sans croyance : la pensee rationnelle basee sur l'evidence absolument indubitable. Radicalité du projet cartesien