Troisième Maxime Descartes

société, comme la parole est l'expression de l'homme." - Albert Memmi " L'écrivain est irremplaçable dans son rôle spécifique: il est l'expression des inquiétudes de la société, de ses doutes, et même de sa lutte contre elle-même." TROISIEME MODULE L'APPEL DE LA MODERNITE La modernité a vu le jour grâce à l'industrialisation due aux inventions des machines devenues la force motrice de l'économie. Avec cette ère toutes les conceptions

Loi = raison Aux XVIIe et XVIIIe siècles dans l’Europe, chacun s’accorde a considérer que la loi est un acte de raison, un décret de la raison. Idée qui se développe début XVIIe en France, avec comme auteur d’un coté Richelieu (politique) et Descartes (philosophie). Le droit, le pouvoir, la loi doit s’exprimer conformément à la raison et les deux s’accorde à considérer que la monarchie c’est aussi par définition le gouvernement de la Raison. Elle apparait comme ça tout d’abord sur le plan institutionnel

Lettre centrale «Sur M. Locke» (XIII) où s'atteste un semblable jeu de relais énonciatif («Locke dit», «je suis aussi stupide que Locke», «si j'osais parler après M. Locke», «Locke dirait», «voici ma preuve»), ou encore l'extraordinaire Lettre «sur Descartes et Newton» (XIV), qui met face à face non pas tant deux textes que deux récits de vie (l'énarration ici ne parvenant pas à prendre véritablement la suite de la narration). Shakespeare-Hugo, ou la métonymie «Le vrai titre de cet ouvrage», signale

Il peut se résumer par ces deux maximes de La Rochefoucauld : «La même fermeté qui sert à résister à l'amour sert aussi à le rendre violent et durable» - «Qu'une femme est à plaindre quand elle a tout ensemble de l'amour et de la vertu». Voilà qui nous conduit à la recherche de l'intérêt philosophique. Intérêt philosophique Le roman présenterait une leçon de morale intemporelle. D'ailleurs, sa volonté didactique est bien marquée par les nombreuses maximes morales («Les personnes galantes

présence. Le narrateur La présentation du conte est parsemée d’interventions du narrateur que l’on peut qualifier de conteur. Rien dans le titre de l’œuvre ni dans celui du chapitre ne préparait à sa présence. Et pourtant, il apparaît dès la troisième ligne avec le pronom de première personne je : « j’ai eu l’honneur de [le] connaître ». C’est donc un narrateur qui se présente comme un témoin véritable et donc censé être de bonne foi. Ce je réapparaît aux lignes 16 : « dis-je », 27 : « j’ai dite

découvrent I'existence d'une matière mentale différente de la pensée, à la fois concrète et dotée d'un pouvoir de concrétion. La deuxième partie est une longue évocation-invocation où le rêve apparaît comme une «marée montante à l'écume des fleurs». La troisième partie présente les rêveurs : Éluard («ce sursaut des étoiles»), Man Ray («qui a apprivoisé les plus grands yeux du monde»), Artaud, Breton, Crevel, Desnos, Limbour, etc.. Aragon précise leur but : «ll s'agit d'aboutir à une nouvelle déclaration

découvrent I'existence d'une matière mentale différente de la pensée, à la fois concrète et dotée d'un pouvoir de concrétion. La deuxième partie est une longue évocation-invocation où le rêve apparaît comme une «marée montante à l'écume des fleurs». La troisième partie présente les rêveurs : Éluard («ce sursaut des étoiles»), Man Ray («qui a apprivoisé les plus grands yeux du monde»), Artaud, Breton, Crevel, Desnos, Limbour, etc.. Aragon précise leur but : «ll s'agit d'aboutir à une nouvelle déclaration

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S S I E R © G A L L I M A R D - 0 4 DOSSIER PÉDAGOGIQUE BIBLIOGRAPHIE Collection Idées (N° 488) (1983), 3,89 € Partant à la recherche des définitions et des expériences du rêve qu’ont pu donner les philosophes (Pascal, Descartes, Sartre) et les écrivains (Proust, Racine, Kafka), Caillois trace, se fondant sur ses propres songes, un parcours évoquant à la fois le désir de l’homme de donner un sens aux rêves et le constat qu’ils n’en ont sans doute pas, qu’ils « ont

expérimentation). Pour Galilée, la bonne physique se fait a priori ; la raison suffit à comprendre la nature (on sait que Galilée a fait très peu d'expériences réelles, et que ses expériences les plus importantes sont en fait des expériences de pensée). Descartes partagera le même point de vue. Russell reconnaît néanmoins que la science ne peut porter atteinte à un aspect de la religion : "Il existe cependant un aspect de la vie religieuse, le plus précieux peut-être, qui est indépendant des découvertes