Traditionalisme

développement intégral [d'un phénomène] à travers toutes les espèces sociales"(p.230). Cette méthode est illustrée par la corrélation entre suicide et éducation sans causalité apparente, mais avec une "cause commune" qui est "l'affaiblissement du traditionalisme religieux qui renforce à la fois le besoin de savoir et le penchant au suicide" (p.224). 


collection « Écrivains de toujours », Paris, 1962. Dover K. Aristophanic Comedy, Londres, 1972. Ehrenberg V. L., The People of Aristophanes, Londres, 1951. Harriot, R., Aristophanes, poet and dramatist, Londres, 1986. Kassies W., Aristophanes' traditionalisme, Amsterdam, 1963. Keller G., Die Kömedien des Aristophanes und die Athenische Volksreligion seiner Zeit, Zürich, 1931. MacLeish, The Theatre of Aristophanes, Londres, 1980. Mazon P., Essai sur la composition des comédies d'Aristophane, Paris

Individualisme remit en cause Histoire peut etre une solution Société plus complexes : multiple langues + culture. Société exotiques n’ont jamais été closes. Diffusionnisme : culture dominante se diffuse et influence. Différent de traditionalisme. Différente intégration dans la globalisation des parties du monde. Même si les sociétés ne veulent pas communiquer, il y a quand même relation. Système de la Kula : échange au sein d’un même groupe. Pblm d’étirement et d’identité qui

o Seuls les droits contenus dans le texte auquel adhère l’Etat sont « universels » pour lui (TRANSITION) B) Les droits de l’Homme : une notion contingente - Critique de l’universalisme des droits naturels par le mouvement de pensée du traditionalisme. - Les droits de l’Homme : une notion occidentale ? o Universalité compromise par l’attitude de pays qui lui reprochent son particularisme occidental donnant la priorité à des droit civils et politiques individuels au détriment de la dimension

III. Nouveau traitement des façades A. Façades frontispices B. Un modèle antique : les façades provençales I. Evolution du système de voûtement A. Continuité de la voûte en berceau en plein cintre : Auvergne Auvergne, traditionalisme. Continuité du voutement en berceau. Cathédrale Saint Etienne de Nevers, 2nde moitié du XIème siècle La nef est singulière par son élévation: trois étages se superposent sous le berceau en plein cintre qui couvre la nef centrale sur une

des ressources (cf. « Microsociologie de la famille » pour plus de détails) Blood et Wolfe: « Husbands and Wives » (Detroit, 1960): Le pouvoir de décision dépend peu du traditionalisme de la socialisation. Il dépend nettement des ressources sociales comparées des conjoints. La division du travail dépend peu du traditionalisme de la socialisation. Elle dépend nettement des ressources sociales comparées des conjoints. Critique: quelles ressources - normatives, charismatiques, économiques – considérer

intégrisme servent à décrire une large variété de mouvements politico-religieux dans des contextes nationaux très différents. Les catégories d'analyse reflètent également les frontières parfois floues ou poreuses entre le fondamentalisme, le traditionalisme et l'intégrisme. Il est toutefois possible de dégager un certain nombre de propriétés formelles qui permettent de distinguer les divers mouvements désignes par l'un ou l'autre de ces concepts. D'un point de vue sociologique, on peut considérer

l’extrême Droite et de l’extrême Gauche. 1) L’Extrême droite L'expression "extrême droite" désigne l'ensemble des partis et mouvements politiques qui défendent des idées et des valeurs de droite en s'appuyant sur un nationalisme et un traditionalisme très marqués, en les formulant de manière radicale notamment à l'encontre des tendances politiques libérales ou socialistes. Son autoritarisme et son hostilité aux principes démocratiques peuvent conduire certains mouvements d'extrême droite à

d'évolutions de ces milieux anthropisés et conduit à parler de « révolutions permanentes» dans les oasis. D ' autre part, la définition d ' une « norme » des procès socio-écologiques dans l'oasis est illusoire : ce serait réitérer l'idée de « traditionalisme », oublier la diversité des situations sociales et écologiques internes et méconnaître la participation « extérieure » à l'oasis. Les praxis varient aussi selon les d ifférents acteurs. Penser en termes d ' idéaux-types de pra xis est plus satisfaisant

Une (si) longue lettre de 165 pages, qui, comme son titre l’indique, revêt la forme bien singulière d’un roman épistolaire faisant le point sur la conditions des femmes africaines face à la domination masculine, mais aussi, à ses sources, le traditionalisme. La narratrice, Ramatoulaye, s’adresse du début à la fin du roman à sa meilleure amie Aïssatou. La missive débute en ces mots : « Aïssatou, J'ai reçu ton mot. En guise de réponse, j'ouvre ce cahier, point d'appui dans