Toute Violence Est Elle Sans Raison

féminines ou mutilations génitales féminines sont des interventions qui altèrent ou lèsent intentionnellement les organes génitaux externes de la femme pour des raisons non médicales. Ces pratiques ne présentent aucun avantages pour la santé des jeunes filles mais les raisons qui poussent à les pratiquer encore aujourd'hui sont des raisons coutumière et non religieuse. Elles sont surtout pratiquée sur les fillettes et les adolescentes âgées de quatre à 14 ans. Dans certains pays, toutefois, il arrive

l’Europe vers le nouveau monde. Auteur : Michel Gyuem de Montaigne est un humaniste, philosophe juriste et fut maire de Bordeaux. Pendant les guerre, il ne prend partit pour personne et reste le plus neutre possible, en parallèle il dénonce les violence dans ces guerre. L’œuvre : Les Essais est un ensemble d’essais autobiographique aux sujets variés (voyages, education,…). L’auteur parle toujours de sa propre expérience pour traiter ses réflexions philosophiques. L’extrait : « Des Cannibales

peut donc dire que le philosophe (Socrate/Platon) accède à une compréhension intellectuelle de l’homme; il accède à la compréhension de l’homme comme « être raisonnable ». (« Être raisonnable » ne signifie pas ici « être capable de se faire une raison », de s’accommoder de ce qui n’est pas tout à fait conforme à ses désirs, --- bien qu’il y ait une certaine connexion ---, mais « être capable de pensée abstraite »). Dans la mesure, maintenant, où il reconnaît que l’universel est dans la parole

Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. raisonnable : 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable). renoncer : Abandonner un droit, une idée, se défaire, se dessaisir, se démettre. désir : Ensemble des phénomènes organiques et psychologiques

nature : c’est un animal doué de raison. On dit que c’est d’abord un animal car il est dans un premier temps livré à lui-même et se retrouve seul face aux lois de la Nature. C’est pour cela que KANT évoque le terme de « difficulté » : il est extrêmement complexe de lier l’idée de concevoir à un animal sans réflexion ni raison. Or c’est en société, avec d’autres hommes que l’animal se divertit ; on parle d’homme à partir du moment que ce dernier exerce sa raison et s’épanouit au milieu d’individus

- Dans la collection que sais je ? : Bauer « violences et insécurités urbaines », Bossar « la criminalité internationale », « le vol » Gerraud et Senat, « Droit pénal » Larguier, « la procédure pénale » Larguier, Léoté « les prisons », « le crime organisé », Pradel « histoire des doctrines pénales », « la criminologie » picat, « droit pénal des mineurs » Introduction Quelques réformes : Loi du 12 juin 2003 sur la lutte contre les violences routières, 2004 « loi Perben 2 » est dite « portant

général au particulier. Comment appliquer la généralité de la loi à des situations qui sont toujours particulières ? Là, on rejoint le problème de la légitimité. Ex. : pb de l’autodéfense. La loi générale punit toute violence et pourtant, si elles ne sont pas légales, il existe peut-être des violences légitimes. La légitimité semble dépasser le seul cadre de la loi précisément parce que = le lieu d’application de la loi. C’est le point de jonction entre la loi générale et le fait. C’est là également que

fut le rgne de la barbarie. Le danger barbare est toujours l car, si lhomme moderne condamne le totalitarisme, il a adopt la philosophie des Lumires comme philosophie officielle. Or, les racines de la barbarie du 20me sicle viennent de l culte de la raison, libration proclame des instincts, dvaluation des sentiments humains et moraux considrs comme rpressifs et ractionnaires. La croyance que le savoir prserve de la barbarie vient aussi des Lumires alors que les rgimes totalitaires, qui ntaient pas sans

propos, Denis de Diderot affirme que ces actes de violence suivent de peu l’admiration excessive et aveugle d’une doctrine. Mais certains rétorqueront que le fanatisme peut être pacifique et peut ne pas dégénérer. Toutefois, cette affirmation de Diderot, qui est un grand penseur de la révolution française et qui a beaucoup remit en question la religion, nous permet de discuter ce point de vue et de voir pourquoi le fanatisme peut pousser à la violence, mais aussi à quel moment cela se produit. Grilles

| |ODUC| |YSE |bula|raison… capable de déraisonner, et un être « sociable »… capable de tuer son prochain ! Bref, l’homme outrepasse toujours les |C’est un fait que le crime et la | |TION|La violence et la méchanceté sont-elles|DU |ire |définitions qu’il peut donner de lui-même. |violence n’ont pas disparu de la | | |naturelles à l’homme ou