Tonneaux Pleins Et Tonneaux Percés Platon

désirs ? (ne faut-il pas distinguer le désir d’avoir du désir d’être ?) I. Se libérer du désir : pourquoi cette nécessité ? * Se libérer d’une servitude. Le désir est un esclavage. Désirer c’est se déposséder de soi. Platon, métaphore des tonneaux pleins et percés : vie sans désir. C’est un esclavage du corps. Désir doit être maitrisé et ne doit en aucun cas devenir notre propre maitre. * En se libérant du désir, on se libère aussi d’une illusion, d’un idéal de vie illusoire. Avec le

savoir renoncer, mais que l’accomplissement de certains de nos désirs est vital. I. La raison doit emporter sur nos désirs si nous voulons avoir une vie de bonheur. Présentation de la thèse Eudémoniste : colmater le tonneau, se satisfaire au niveau pleincolmater les trous. Raison >sensibilité. Bonheur = sérénité/ataraxie. 1. Désir = témoignage de la misère de l’homme 1er arg : Désirer c’est fuir, se divertir, face à notre condition de « condamnés à mort » Cf. Pascal vie dans l’illusion – éloignement

davantage que de conditions objectives de la vie ? Plus généralement, être heureux est-ce se sentir heureux, ou cela dépend-il de conditions de vie objectives ? I- le bonheur repose sur la satsfacton de tous ses désirs (Calliclès) Dans le texte suivant, Platon fait dialoguer Socrate (son maître) et Calliclès, un sophiste. Restituer l’argumentation en remplissant le tableau suivant : Calliclès Thèse générale sur le bonheur Positon sur les lois Positon sur la morale Argument (1) Contre argument (1’) Comparaison

que de conditions objectives de la vie ? Plus généralement, être heureux est-ce se sentir heureux, ou cela dépend-il de conditions de vie objectives ? I- le bonheur repose sur la satisfaction de tous ses désirs (Calliclès) Dans le texte suivant, Platon fait dialoguer Socrate (son maître) et Calliclès, un sophiste. Restituer l’argumentation en remplissant le tableau suivant : Calliclès Socrate Thèse générale sur le bonheur Position sur les lois Position sur la morale Argument (1) Contre argument

désir montre que celui-ci rend l’homme dépendant et esclave de lui-même au lieu de le rendre libre comme il voulait l’être au départ. Ainsi le fait que l’être humain accomplisse tous ses désirs ressemble en fait à un homme condamné à remplir des tonneaux percés sans jamais être satisfait (c’est ainsi que Socrate l’expliquait à Calliclès). Les contraintes sont partout pour l’être humain, c’est pourtant grâce à leur acceptation et à leur vison que l’homme peut être, cependant comment la liberté avec

demander où est le centre du désir : est-il dans la conquête (le plaisir de Dom Juan) ou bien dans la possession ? (Pensons au mécanisme- psychologique- de la vente aux enchères sur EBay : pendant que l’enchère est en cours, le désir fonctionne à plein : nous sommes dans l’excitation de la conquête ≠ une fois l’enchère remportée : satisfaction…suivie de près par le doute)                 Quand on parle de conquête, quand on parle de possession, quand on parle de Dom Juan, on est au plus près

bonheur individuel, la quête du bonheur constituant le fondement de toute existence collective (II). La quête du bonheur n’est donc pas purement personnelle. Tout d’abord, la conception du bonheur comme quête solitaire ayant pour objectif une pleine satisfaction des désirs se révèle ennemie à la fois du bonheur et du politique (1). L’ataraxie, hypothèse d’une autre philosophie personnelle du bonheur, entre rejet et discrimination des désirs (2) apparaît également comme à écarter (3). Ainsi

Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure triangulaire du désir (René Girard) 3.Le désir du désir de l'autre (Hegel) 3.Le désir est-il manque ou excès ? 1.Le désir comme manque 1.Le désir est manque (Platon) 2.Le désir est souffrance

désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure kamikaze du désir C.2. L'agressivité introjectée (Nietzsche) C.3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) C.4. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II. Le désir de l'autre A. Le désir mimétique (Spinoza) B. La structure triangulaire du désir (René Girard) C. Le désir du désir de l'autre (Hegel) III. Le désir est-il manque ou excès ? A. Le désir comme manque A.1. Le désir est manque (Platon) A.2. Le désir

puissance (Nietzsche) Le désir d'éternité (Platon) Le désir de mort La structure kamikaze du désir L'agressivité introjectée (Nietzsche) La nature conservatrice des pulsions (Freud) Le plaisir de se perdre L'indétermination du désir Le désir de l'autre Le désir mimétique (Spinoza) La structure triangulaire du désir (René Girard) Le désir du désir de l'autre (Hegel) Le désir est-il manque ou excès ? Le désir comme manque Le désir est manque (Platon) Le désir est souffrance (Schopenhauer)