Ton Soir Mon Soir Senghor

Introduction 6 Méthodologie Dominique Poulain Pieter Brueghel l’Ancien, La tour de Babel, 1563. I. Présentation : dans le Babel des langues Qu’est devenu le langage édénique de la nature, ce « Royaume d’enfance » dit le poète Léopold Sédar Senghor, que l’arrogance babélique a dévoyé en précipitant les hommes dans la confusion des langues ? La parole, contrairement à la langue, est ce qui reste de ce fruit tombé de l’Arbre défendu. Certaines voix ingénues la retrouvent : Phèdre, Arlequin, (acte

construction et sécurisation du réseau de transports des hydrocarbures, constituent les nouveaux enjeux au Moyen-Orient. Document 1 Un lobby pétrolier derrière la politique américaine ? On est là en présence d’une analyse publiée dans le quotidien du soir Le Monde un an après l’attaque contre le World Trade Center, au moment où l’intervention américaine en Irak se prépare. Ce texte met en rapport le consumérisme américain (l’American way of life) et le tout-voiture, avec la stratégie internationale

espérer soulever lorsque je travaillais à la BBC », déclare-t-il101. Thierry Oberlé résume pour Le Figaro le fonctionnement de la chaîne : «Installés sur un niveau d’un immeuble discret et bien gardé de Doha, ses studios accueillent chaque mardi soir «Direction opposée», l’émission phare qui peut vider les rues des capitales arabes. Lors de ce rendez-vous hebdomadaire, deux personnalités aux idées souvent extrémistes et toujours diamétralement opposées s’affrontent au cours d’un débat pouvant tourner

relents de la colonisation. L’Africain est un citoyen à part entière ayant droit à la liberté de vie et d’expression, d’où la naissance de plusieurs groupes et mouvements. Il y eut ainsi la fondation du groupe « l’Etudiant Noir » par Léopold Sédar Senghor, Aimé Césaire et Léon Damas, duquel naît le mouvement de la « Négritude » à Paris en 1935. La Négritude n’est pas seulement un ensemble de traditions et de valeurs culturelles propres aux Noirs, mais la reconnaissance de soi en tant que Noir. C’est

Révolution ; Aragon et la grandeur de la France menacée par l’invasion allemande ; le geste épique des poètes d’Amérique latine (Pablo Neruda) des poètes francophones dans des nations à construire, celui d’un Césaire (Cahier d’un retour au pays natal) ou Senghor, enfin, pour s’aventurer lors de quelques séances hors de la francophonie, à la question de la poésie arabe ou palestinienne (Adonis, Mahmoud Darwisch, Nazim Hikmet…). 3. Mêler l’intime et l’historique : l’historicité des situations subjectives

Nous demeurons notamment convaincus que la francophonie, espace unique à la fois linguistique, économique, culturel et politique, continue de construire chaque jour entre ses membres cette solidarité de l’esprit qu’appelait de ses vœux Léopold Sédar Senghor. Nous proposerons la mise en place d’un « passeport de la francophonie » pour créer un sentiment d’appartenance. Dans nos relations avec nos partenaires, nous traduirons ces principes dans les faits : - en Afrique sub-saharienne, nous romprons

efficace des cadres de vie. De 1960 à 1963, les institutions municipales sont mises à rude épreuve par la contestation de l’opposition et les conflits « crypto personnels » (expression utilisée par l’ancien Président du Sénégal, Mr Léopold Sédar Senghor pour parler des divergences avec ses adversaires). A partir de 1963, l’État amorce une restructuration qui inaugure l’ère d’une forte centralisation avec l’instauration du parti unique. L’autoritarisme qui émerge, caractérise fortement les institutions

n’est que progressivement que Kennedy s’est rallié à l’idée d’un blocus de l’île. 57 Doc. 3 : Discours télévisé de Kennedy à la nation américaine, 22 octobre 1962 Le discours a été prononcé en direct du bureau ovale de la Maison Blanche le soir du 22 octobre 1962. Le discours s’articule autour de sept points, dont seuls les principaux sont présentés ici : 1) blocus de Cuba (sous le terme d’« embargo », le blocus étant un acte de guerre en droit international) ; 2) surveillance de Cuba

la cité » l. 39-40, « un fluide d’or » l. 40) marquent l’irradiation lumineuse dans toute sa splendeur. Puis la lumière n’est plus que celle artificielle des bougies et des demeures (l. 42-43), avant que le texte ne célèbre les ténèbres (« le soir » l. 38, « la nuit » l. 41). Ce passage présente une méditation lyrique sur le destin des hommes et la mort. René « song[e] » (l. 44). Le ton devient funèbre : comparaison grandiose et pompeuse du soleil au « pendule de l’horloge des siècles »

la cité » l. 39-40, « un fluide d’or » l. 40) marquent l’irradiation lumineuse dans toute sa splendeur. Puis la lumière n’est plus que celle artificielle des bougies et des demeures (l. 42-43), avant que le texte ne célèbre les ténèbres (« le soir » l. 38, « la nuit » l. 41). Ce passage présente une méditation lyrique sur le destin des hommes et la mort. René « song[e] » (l. 44). Le ton devient funèbre : comparaison grandiose et pompeuse du soleil au « pendule de l’horloge des siècles »