Tommaso Campanella

« vouloir ». 3. Haquenée : jument facile à monter. 4. Palefroi : cheval de promenade, richement harnaché. 5. Lanier: faucon mâle dressé. 6. Émerillon : petit faucon. CAMPANELLA Tommaso, La Cité du Soleil (1602) La Cité du Soleil est une cité utopique, inspirée en partie par l'ouvrage de More et par ceux de Platon. Campanella imagine une cité protégée par sept enceintes fortifiées et placée sous l'autorité de trois princes : Sagesse, Puissance et Amour, eux-mêmes aux ordres d'un Prêtre, chef suprême

« vouloir ». 3. Haquenée : jument facile à monter. 4. Palefroi : cheval de promenade, richement harnaché. 5. Lanier: faucon mâle dressé. 6. Émerillon : petit faucon. CAMPANELLA Tommaso, La Cité du Soleil (1602) La Cité du Soleil est une cité utopique, inspirée en partie par l'ouvrage de More et par ceux de Platon. Campanella imagine une cité protégée par sept enceintes fortifiées et placée sous l'autorité de trois princes : Sagesse, Puissance et Amour, eux-mêmes aux ordres d'un Prêtre, chef

le domaine négatif des anti-utopies5. Ce modèle explique pourquoi l’utopie peut passer si facilement du positif au négatif, de l’eu-topie à la dys-topie. Tout discours utopique est potentiellement réversible. Les textes fondateurs de More et de Campanella, par exemple, ont pu constituer à l’Age classique des parangons de cités idéales, alors que l’Age moderne risque de découvrir en eux plutôt une pulsion totalitaire et déshumanisante. Comme le note M. Keith Booker, l’utopie de l’un est bien l’anti-utopie

l'influence du romantisme sur la critique du monde industriel naissant véhicule des sédiments de la pensée magique, assise sur le jeu des correspondances, de l'analogie (cf. J. W. Goethe, Poésie et Vérité, 1811-1833). Avant lui, le rôle de Tommaso Campanella auprès de Maffeo Barberini (le Pape Urbain VIII), utopiste, astrologue, et défenseur de Galilée, exilé à Paris... inscrivait la naissance du futur roi de France dans l'allégorie du soleil, en hommage au titre de sa célèbre fiction politique

(de la conscience individuelle, de l'homme en génbral). L'Européen commence B bouger, connaissance, il se lance a voyager. Curieux, avide de la découverte de nouvelles terres, de nouveaux peuples. Et comme le remarque d6j8 Tommaso Campanella en 1636, ''cette exploration du globe ayant contredit quelques-unes des données sur lesquelles reposait la philosophie ancienne, doit provoquer une nouvelle conception des choses." (1) De fait, de la stabilite, de l'ordre, on passe au mouvement

1990 une réduction forcée du temps de travail pour mieux le partager, a finalement appauvri les revenus des ouvriers les privant de la jouissance de ces loisirs. 9 10 11 Cette vision pourrait rappeler la dystopie de La Cité du soleil de Tommaso Campanella (1623). Il faut attendre les accords du Latran signés en 1929 par le pape Pie XI (1922-1939) et Mussolini, pour régler la « question romaine ». La création de l’État du Vatican, par un point d’ancrage territorial, conforte la papauté dans

Philippe SOLLERS, Un amour américain. 257. José SARAMAGO, Comment le personnage fut le maître et l'auteur son apprenti. 258. Ismaïl KADARÉ, L'Aigle. 259. Patrick SÜSKIND, Le Testament de Maître Mussard. 260. Christine ANGOT, L'Usage de la vie. 261. Tommaso CAMPANELLA, La Cité du Soleil. 262. Peter SLOTERDIJK, Règles pour le parc humain. 263. Émile ZOLA, L'Attaque du moulin. 264. Zoé VALDÉS, Soleil en solde. 265. Khalil GIBRAN, Le Jardin du Prophète. 266. Viviane FORRESTER, Mains. 267. COLETTE, La Lune de

l’héritage. 3) La cité idéale, archétype de toutes les utopies L’idée de reconstruire la société et l’économie sur des bases idéales, lancée par PLATON, connaîtra une postérité extraordinaire. On la retrouve au Moyen-âge dans les utopies de MORE et CAMPANELLA (voir le chapitre 3), au dix-neuvième siècle, chez FOURIER et SAINT-SIMON (voir le chapitre 7), entre autres, et à l’époque contemporaine, avec la multiplication des sectes. 2 – ARISTOTE, précurseur du libéralisme Disciple de PLATON, ARISTOTE (-384

l’héritage. 3) La cité idéale, archétype de toutes les utopies L’idée de reconstruire la société et l’économie sur des bases idéales, lancée par PLATON, connaîtra une postérité extraordinaire. On la retrouve au Moyen-âge dans les utopies de MORE et CAMPANELLA (voir le chapitre 3), au dix-neuvième siècle, chez FOURIER et SAINT-SIMON (voir le chapitre 7), entre autres, et à l’époque contemporaine, avec la multiplication des sectes. 2 – ARISTOTE, précurseur du libéralisme Disciple de PLATON, ARISTOTE (-384

l’héritage. 3) La cité idéale, archétype de toutes les utopies L’idée de reconstruire la société et l’économie sur des bases idéales, lancée par PLATON, connaîtra une postérité extraordinaire. On la retrouve au Moyen-âge dans les utopies de MORE et CAMPANELLA (voir le chapitre 3), au dix-neuvième siècle, chez FOURIER et SAINT-SIMON (voir le chapitre 7), entre autres, et à l’époque contemporaine, avec la multiplication des sectes. 2 – ARISTOTE, précurseur du libéralisme Disciple de PLATON, ARISTOTE (-384