Thomas Stevenson

I ) L'interdépendance de la liberté et de l'égalité : L'avènement de la démocratie passe par l'isonomie. La tyrannie est le pire des régimes parce que, comme le fait dire Eschyle à Thésée, vainqueur du Minotaure : pour le tyran, « la loi, c'est sa chose ». L'égalité de tous devant la loi préserve donc a priori des abus du pouvoir. Ce qui garantit la liberté, du moins en droit, c'est une constitution démocratique. Et c'est pourquoi l'assemblée déclare en 1789 que « tous les hommes naissent libres

Attirant l’attention des fidèles - dont il est à l’autel le représentant -, le Prêtre se retourne vers eux pour qu’ils s’unissent à la prière adressée à Dieu :         COLLECTE : Deus, cui próprium est miseréri semper et párcere, te súpplices exorámus pro ánima fámuli tui N. (fámulæ tuæ N.), quam hódie de hoc sæculo mi gráre jussísti : ut non tra das eam in manus inimíci, neque obliviscáris in finem, sed júbeas eam a sanctis Angelis súscipi, et ad pá triam paradísi perdúci; ut, quia in te sperávit

Partie 1- L'institutionnalisation du pouvoir, l'Etat. Etat : Vient du latin Status, « se tenir debout ». Notion très ancienne, citée grecque, romaine. Chez les romains, l’Etat va très vite devenir une république. Ce mot va devenir courant au 16ème siècle, idée moderne de l’Etat, notamment dans les écrits de Jean Bodin « les six livres de la république ». Notion d’Etat synonyme de république chez Machiavel, toujours au 16ème siècle. République ? * Première façon de l’envisager, conception

Sujet 3/ Le principe de subsidiarité depuis l’entrée en vigueur du traité de Lisbonne. « Certains auteurs font remontés le concept de subsidiarité à Aristote ou St Thomas d’Aquin, mais son introduction en droit communautaire est bien postérieur à la rédaction du traité de Rome » Jean-Paul Jacquet. En effet, ce principe préexistant ne trouvera sa place dans le droit de l’Union que bien plus tard, sous une forme restreinte et en attente d’évolution. La subsidiarité, telle

connaissances de la face de la terre…pas de mesure du temps…pas d’art pas de lettres ; pas de société ». Les échanges ne sont possibles qu’en société, s’ils se soumettent à un Etat tout puissant capable d’assurer leur sécurité et leur paix. Cf. Thomas Hobbes, Le Léviathan, 1ère partie, chapitre 13, (1651).

Malebranche, De La Recherche De La Vérité Malebranche, De la recherche de la vérité : la vérité «Il est assez difficile de comprendre, comment il se peut faire que des gens qui ont de l'esprit, aiment mieux se servir de l'esprit des autres dans la recherche de la vérité, que de celui que Dieu leur a donné. Il y a sans doute infiniment plus de plaisir et plus d'honneur à se conduire par ses propres yeux, que par ceux des autres ; et un homme qui a de bons yeux ne s'avisa jamais de se les fermer

Peut-on se passer de Dieu pour fonder une morale?Dans cette question nous nous demandons si il est possible d'avoir des principes, de créer un ensemble de valeurs et d'exigences qui définiraient de manière universelle ce qu'est le bien, sans     «  l'aide » de Dieu, sans avoir, sans croire en une religion. La création d'une morale est-elle nécessairement dépendante de Dieu?Dieu transmet aux gens à travers la religion et la foi qu'il instaure des règles morales à suivre, une conduite à adopter envers

» « dans son état de nature », on pourrait alors mettre en relation ce texte avec la sentence de Thomas Hobbes L’homme est un loup pour l'homme qui exprime l’idée d'un état de nature Cet état représente ce que serait l'homme, abstraction faite de tout pouvoir politique, et par conséquent de toute loi. Et si on regarde bien l’extrait de D’Holbach on remarque qu’il a voulu reprendre les idées de Thomas Hobbes, d’une part dans la 2e partie lorsque le moine vit à la manière d’un homme « non civilisé

société désigne exclusivement les groupements d’humains caractérisés par leur dynamisme, leur capacité à changer, à évoluer, à se donner de nouvelles formes, de nouvelles règles, de se doter d’institutions…  Dans Le Léviathan (publié en 1651), Thomas Hobbes définit l’état de nature comme un état de « guerre de tous contre tous », l’homme étant naturellement violent. Pour conserver ce que l’on possède il faudrait se méfier de tous et se battre contre autrui. Le droit naturel appelé « le droit

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