Théologie de la libération

Pour aborder ces questions, le projet en lui-même, ses ambitions et ses objectifs imposent une démarche appuyée par des options méthodologiques suivantes: méthode génétique : en partant des textes conciliaires, son ecclésiologie et de sa théologie, on tentera de mieux comprendre la genèse des normes. Le Pape Jean-Paul II n’affirme t-il pas que le Code doit être toujours référé à l’ecclésiologie conciliaire « comme à son exemplaire primordial » ?13 Propos que deux auteurs prennent en compte

Vérone, elle prononça ses voeux dans la Congrégation des Soeurs canossiennes et, dès lors – en plus de ses travaux à la sacristie et à la porterie du couvent –, elle chercha surtout dans ses différents voyages en Italie à appeler à la mission: la libération qu'elle avait obtenue à travers la rencontre avec le Dieu de Jésus Christ, elle se sentait le devoir de l'étendre, elle devait la donner aussi aux autres, au plus grand nombre de personnes possible. L'espérance, qui était née pour elle et qui

LIBERTÉ : c’est un de ces détestables mots qui ont plus de valeur que de sens ; qui chantent plus qu’ils ne parlent ; qui demandent plus qu’ils ne répondent ; de ces mots qui ont fait tous les métiers, et desquels la mémoire est barbouillée de Théologie, de Métaphysique, de Morale et de Politique ; mots très bons pour la controverse, la dialectique, l’éloquence ; aussi propres aux analyses illusoires et aux subtilités infinies qu’aux fins de phrases qui déchaînent le tonnerre. Paul Valéry, Regards

LIBERTÉ : c’est un de ces détestables mots qui ont plus de valeur que de sens ; qui chantent plus qu’ils ne parlent ; qui demandent plus qu’ils ne répondent ; de ces mots qui ont fait tous les métiers, et desquels la mémoire est barbouillée de Théologie, de Métaphysique, de Morale et de Politique ; mots très bons pour la controverse, la dialectique, l’éloquence ; aussi propres aux analyses illusoires et aux subtilités infinies qu’aux fins de phrases qui déchaînent le tonnerre. Paul Valéry, Regards

recherche spéculative, -ou la tentation du pouvoir avec tous ses excès. Mais le danger s'éloigne et Tamino est réveillé par le babillage d'un nouveau personnage: Papageno qui symbolisera, l'aspect naturel de notre être. Il y a en tout candidat à la libération de l'âme, un Tamino et un Papageno. Mais il y a plus encore car le candidat aux mystères, ne réduit pas sa manifestation terrestre à la seule existence de sa personnalité. Il sait qu'il est l'hôte animateur d'un petit monde, d'un "microcosme"

enthousiasmé pour la libération de leurs esclaves par les quakers de Pennsylvanie en 1769. De la même manière le fait qu’il considère en 1771 que « de toutes les guerres, celle de Spartacus est la plus juste, et peut-être la seule juste »[90], guerre que des esclaves ont menée contre leurs oppresseurs, plaide assurément en faveur de la thèse d’un Voltaire antiesclavagiste. Lors des dernières années de sa vie, en compagnie de son avocat et ami Christin, il a lutté pour la libération des « esclaves

le libre arbitre”en 1524 ou il polémique avec Luther et les “colloques” en 1518 entretiens familiers. Apôtre de la tolérance soucieux de piété concrète il a donne avec son édition critique du nouveau testament en 1516 le manifeste d'une nouvelle théologie et d'un nouvel art de penser. La satire Religieuse La question religieuse demeure toujours, pour un écrivain, un terrain délicat à aborder, et cela d’autant plus lorsqu’il vit sous le régime d’une monarchie absolue de droit divin dans

base d'opération l'École de Chicago. Il préfère les aspects pratiques de la sociologie, plutôt que les enjeux théoriques, explorant et étudiant les phénomènes sociaux tels que la croissance urbaine, la criminalité, la délinquance, la violation de libération conditionnelle et le divorce. Il cherche à concevoir des outils fiables capable de supporter la prédiction de ces phénomènes. 11 Selon le titre-programme d’un article de R. E. Park, The city as a social laboratory, 1929, trad. in Y. Grafmeyer

révèle immédiatement la stupidité des fondements. Il n’y a pas lieu au débat juste la nécessité de prendre conscience et d’affirmer l’incompatibilité intrinsèque de l’idée théocratique avec celle du logos, indument reliés et appropriés par toutes les théologies. Et bien que notre univers demeure, par essence, complexe et mystérieux, réfléchir et connaitre ne peut que rejeter, infailliblement, tout recours à l’explication divine ! Alors, considérons définitivement avec Alain, et comme acquis que dans le

sociétés industrialisées –d’aucuns diraient la modernité – signent la fin des grands utopistes. La postmodernité, dans son aspect critique, vient peut-être offrir des alternatives. 2 « Déclaration de Paris » (de l’Internationale Socialiste), Libération 9 novembre 1999. 3 Trop de travailleurs sociaux accédant à un grade universitaire oublient (renient ?) leur formation initiale. 4 La Cité Relais (Strasbourg). 5 KLINGER Myriam et GOGUEL d'ALLONDANS Thierry, Errances et Hospitalité. L’accueil