Théologie de la libération

UNIVERSITE CATHOLIQUE DE LOUVAIN FACULTE DE THEOLOGIE ET DE DROIT CANONIQUE VERS L'INTERSECTION DU KARATE-DO & DU BOUDDHISME ZEN Professeur : R. P. Jacques SCHEUER, s. j. Travail réalisé dans le cadre du Diplôme d'Etudes Complémentaires en Sciences des Religions • SREL 2DC présenté par Vincent LEDUC - 1998 / 1999 - 2 De prime abord, lorsqu'on parle de «karaté» aujourd'hui, deux représentations à première vue antinomiques, apparaissent classiquement à l'esprit des Occidentaux

(Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir

La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la

notamment avec Erasme et son Eloge de la folie (1511) qui est introduite en Angleterre par William Grocyn (1446-1519) et Thomas Linacre (vers 1460-1524). L'humanisme implique la liberté et l'indépendance vis à vis de la religion. Il permet une libération des hommes et l'apparition d'une tolérance. 4) Le Statut de l’Ecrivain : Le nouveau statut de l'écrivain, désormais considéré non plus comme un simple artisan mais comme un créateur, recherché par les mécènes - pour la plus grande gloire desquels

demande s’il est possible de gouverner une société complexe. La politique ne parvient pas à résoudre tout les problèmes. L’histoire des idées politique permet d’être plus réaliste. Introduction : histoire, idées et politiques L’Etat entre théologie et technologie L’harmattan Définition des concepts : I) Histoire Qu’est ce que l’histoire ? a) Temps et Histoire 1) la notion de temps Quand on parle d’histoire on parle forcément du problème du temps. Mais il ne faut pas

craindre les dieux non plus idée adéquate de dieu et ne pas vivre dans la crainte se privant. Faut voir des modeles béatitude a imiter et imortel. Vivre comme un dieu essais de nous apprendre. Le bonheur est a notre portée. Vanité de ses désirs, libération de cette aliénation calcul des plaisir et de la douleur prônant une douleur qui aurait pour résultat un grand plaisir. On peut supporter la douleur : ephemere Gorgias platon compare le désir au tonneau des danaides. Jamais plein.Désir peut

Besançon où il était un excellent élève. Ensuite, il pratiqua de nombreuses activités différentes comme par exemple le métier de typographe qui lui a permis de se perfectionner en grec, en latin, en hébreu, et d'acquérir une bonne connaissance de la théologie. En 1938, et ce pendant quelque temps, il gère une petite imprimerie à Besançon, mais sans succès. En 1842, il devient chef du contentieux et du service financier dans une entreprise de transport par voie d’eau, détenue par des amis lyonnais. A la

la danse masculine et de l’absence réelle d’école de ballet en Amérique (il faut attendre 1909 pour qu’une école de danse ne soit ouverte au Metropolitan Opera de New York, inauguré en 1883). Leur désir est d’affirmer leur personnalité, et leur libération personnelle passe par celle de la danse, épanouissement de l’esprit et du corps dans le mouvement. Elles font le constat que le ballet traditionnel, de ce qu’elles peuvent observer autour d’elles, n’est pas un langage naturel, procédant directement

oppresseurs » et les « oppressés » de cette déshumanisation. Pour les opprimés, cela signifie s’éduquer et développer un niveau de conscientisation qui leur permettra de devenir participants actifs à la libération de l’humanité. Pour les oppresseurs, même si Freire indique que cette libération ne peut venir d’eux-mêmes, cela signifie une radicale solidarité avec les opprimés (et non une simple charité humanitaire et paternaliste qui, même si elle est louable, ne remet pas en question l’ordre

La foi ne vise pas à la vérité, B. De Spinoza (1632-1677) Vivre selon la raison : telle est pour Spinoza la voie qui mène à la vérité, et donc à Dieu. Mais quel Dieu ? Et s’agit-il d’une religion ? Il reste à montrer enfin qu’entre la Foi ou la Théologie et la Philosophie il n’y a nul commerce, nulle parenté ; nul ne peut l’ignorer qui connaît le but et le fondement de ces deux disciplines, lesquels sont entièrement différents. Le but de la Philosophie est uniquement la vérité ; celui de la Foi,