Texte Essai Sur La Peinture Diderot

modernes, on a été amenés à poser plusieurs vêtements au-dessus les uns des autres, et parfois des vêtements lourds qui ne peuvent pas retomber en plis aussi doux et ondoyants que ceux des Anciens ». Chez les Anciens, remarque encore Winckelmann dans son essai De la grâce dans les ouvrages de l’art, « les vêtements ont toujours été traités comme un tissu léger, dont les plis ne doivent être ni lourdement accumulés, ni bizarrement dispersés, mais rapprochés et réunis avec élégance et simplicité, pour en former

puisqu'elle prend des formes très différentes selon les régions du monde) ; * les œuvres artistiques qui y puisent leurs sujets, pour en offrir des restitutions ou des réécritures (aussi bien en littérature que dans les arts visuels et plastiques, peinture, sculpture, céramique, mais aussi musique, danse, et plus récemment cinéma, bande dessinée, télévision et jeux) ; * les références, allusions ou récupérations dans des domaines non artistiques (ouvrages et discours politiques, techniques, médicaux

L’orient de Hugo : continuité avec le XVIIIème s On pourra ici faire un développement sur l’inspiration orientale depuis le XVIIIème s à travers un corpus (traduction des Mille et une nuits de Galland, 1704 ; Montesquieu, Lettres Persanes ; Diderot, Les Bijoux indiscrets…) Titres des poèmes du recueil Les Orientales. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • I : Le Feu du ciel II : Canaris III : Les Têtes

chercheurs évoluent, de même que leurs recherches. Ils retrouvent parfois des documents. Le regard port sur ces œuvres est différent. Le lecteur qui étudiait Victor Hugo avant n’avait pas la même connaissance du texte que maintenant. Certains textes sont restés dans l’ombre pendant très longtemps (Diderot « découvert » au début du XXe siècle). Il faut toujours avoir une certaine modestie par rapport à cela. Notre cours pourra être corrigé ou modifié à l’avenir. Deuxième élément très important pour concevoir

JODELET, chercheure retraitée de l’ÉHESS, nous a accordé le 4 juin 2007 son autorisation de diffuser électroniquement cet article dans Les Classiques des sciences sociales. Courriel : denise.jodelet@wanadoo.fr Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times New Roman, 14 points. Pour les citations : Times New Roman, 12 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 12 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2004 pour Macintosh. Mise en page sur

pose, construit une posture au risque d’être imposteur » (p8) Car dans « l’entreprise que j’ai faite de me monter tout entier au public » (Livre II Confessions) il y a une volonté de montre et de démonstration : autobiographe publie = > rend public texte et se rend public  Comment tout dire quand on sait qu’autrui veille, apprend et surprend ? Comment savoir si lecteur comprend bien ? si dans distance (moi / écriture, écriture / lecteur) le message est bien passé ? => aborder question du genre

rien ; tant mieux ! Il ne citera pas », fait dire Stendhal à Ninon de Lenclos dans sa correspondance. Ce mépris ne peut cependant faire oublier la haute estime dans laquelle les siècles passés ont généralement tenu les citations. Montaigne, dans ses Essais, défend l’usage qu’il en fait avec une modestie qui n’a d’égale que la vigueur de sa pensée : « Car je sais faire dire aux autres ce que je ne puis si bien dire […] tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon sens. » Considérées

Montherlant et Kundera5. Jacques Schiffrin est licencié de Gallimard en 1940 à cause de sa judaïté6. C'est alors Jean Paulhan qui prend la direction de la collection6. Rapidement, la Bibliothèque de la Pléiade développe l'appareil critique qui entoure le texte et offre une approche scientifique qui en fait une collection de référence. La parution, en 1953, desŒuvres d'Antoine de Saint-Exupéry fait entrer la Pléiade dans la cour des éditions à grand succès. Avec Les Portiques, le Club français du livre envisagea

IntroductionLa ballade des pendus, aussi appelée l’”épitaphe Villon” est écrite dans les années 1460, composée des trois dizaines de décasyllabes et d’un envoi de cinq vers, présente une description d’un groupe de pendus après leurs morts. Le texte est imprégné de l’idée de mort et de souffrance, mais aussi de pardon : Villon fait appel à la charité chrétienne en donnant au pendus une voix. Nous étudierons tout d’abord le réalisme de la scène décrite I , avant

intimes. Mais c'est aussi une façon d'annoncer la couleur. Et, en fin de compte, il y a là moins de désinvolture qu'il n'y paraît. Si « le « Moi je » n'est pas poli », Claude Roy, il est « parfois utile pour apprendre enfin à dire nous. ~ Ce que cet « essai d'autobiographie ~ veut surtout montrer c'est le passage du « je ~ au « nous ~, ou encore, la façon dont un jeune homme qui se prend pour le centre du monde finit par insérer sa « petite histoire personnelle :. dans « la grande liistoire des hommes