Texte De Kant Le Liberté Du Vouloir

de groupe – Philosophie – La libertéTable des matières Introduction 3 Synthèses des textes 4 Texte 7 : Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (1755) 4 Texte 8 : Laplace, Essai philosophique sur les probabilités (1825) 5 Texte 12 : Kant, Critique de la raison pure (1781) 5 Texte 16 : Sartre, l’Être et le Néant (1943) 6 Fiches auteur 7 Rousseau : 7 Laplace : 8 Kant : 8 Sartre : 9 Conclusion 9 Bibliographie 11 Introduction Le thème que

Préparation du commentaire de texte page créée le 01/01/2003 |   |   Résumé: | | liens associés     | NB : je m'inspire toujours de l'ouvrage intitulé Organibac (Ed. Magnard)   I- QUE FAIT L'AUTEUR ? A- Objectif B- Structure du texte C- Vocabulaire employé II- QUE METTRE DANS UNE INTRODUCTION ? III- LA CONCLUSION |   Etant donné ce qu'est un texte philosophique (cf. " préparation de la dissertation", introduction), ce qui va être essentiel, c'est de dégager la manière

présupposé (fondé sur une évidence, une observation immédiate) : il semble qu’effectivement, à première vue, la liberté soit l'absence de toute contrainte. C'est-à-dire la capacité d’agir en toute indépendance, sans avoir de comptes à rendre à personne, d’autre qu’à nous-mêmes. En effet, il semble que cette définition "par défaut" nous conduise logiquement à faire plusieurs constats : Cette liberté se manifesterait en opérant des choix, en prenant des options d’abord abstraites. Nous concevrions ce qui

Kant, Qu'est-ce que les lumières? Il s'agit d'un texte au sujet des lumières. Ce siècle a pour objectif de « sortir l'homme hors de l'état de minorité dont il est responsable », c'est-à-dire de forcer l'homme à lutter contre l'ignorance et de le mettre en avant en le rendant chargé de ses actes. L'homme manque de détermination à réaliser son propre jugement, avec ses propres facultés à comprendre et à réfléchir. Le siècle des lumières demande à l'homme d'oser, l'homme doit être capable d'assumer

pratique éclairée dont le but est la réussite plutôt que la connaissance, et qui s'applique aux choses sur lesquelles l'homme a un pouvoir. "Le hasard aime l'art, l'art aime le hasard", disait Aristote*, qui voyait dans la technê la manifestation de la liberté* de l'homme. Créer des formes, en intervenant dans le cours des choses qui ne sont pas déterminées, qui peuvent être autrement, ou sur le contingent, fait de l'artisan le rival de la nature. Ainsi l'on peut dire que l'art, au sens d'artisanat ou

impuni. L’injustice est ici condamnée en ce qu’elle conduit au malheur de l’individu, la politique étant alors définie par la négative comme l’instance devant, par la guérison des individus, permettre le bonheur de tous. Dans la suite immédiate du texte, Calliclès, le troisième interlocuteur de Socrate, rejette la position ici évoquée en affirmant à la véritable nature de l’homme, seule source de droit. Autrement dit : la légalité n’est pas la moralité, et le bonheur n’est pas la justice. C’est entre

Philosophie Sujet : La liberté consiste-t-elle à réaliser tous nos désirs ? Les sociétés occidentales modernes dans lesquelles nous vivons tendent de plus en plus vers l’individualisme, et cet individualisme est un moyen d’échapper à la contrainte et revient donc à faire ce qui nous plait. Parallèlement à cela, on constate également que dans les sociétés occidentales modernes dans lesquelles nous vivons, se développe de plus en plus, un désir de liberté. On peut alors se demander s’il y a

plus efficace; c'était plus amusant. Toujours est‑il qu'en vertu de cette habitude un périodique allemand, la Berlinische Monatsschrift, en décembre 1784, a publié une réponse à la question : Was ist Aufklärung [1] ? Et cette réponse était de Kant. Texte mineur, peut-être. Mais il me semble qu'avec lui entre discrètement dans l'histoire de la pensée une question à laquelle la philosophie moderne n'a pas été capable de répondre, mais dont elle n'est jamais parvenue à se débarrasser. Et sous des

l’injustice finit toujours par perdre et elle le sait (les méchants sont moins nombreux et moins forts en réalité que les braves gens), d’où l’intérêt pour l’injuste de faire passer sa force pour un droit, il s’agit d’ôter aux esclaves tout désir de liberté aux victimes de l’injustice tout souvenir et tout désir de la justice donc toute idée de se rebeller. « Le plus fort n’est jamais assez fort pour être toujours le maître s’il ne transforme sa force en droit et l’obéissance en devoir ». Donc, première

qui, lisant un texte, pense immédiatement, sans réfléchir : "ce que dit ce texte est vrai". Cet homme s'est laissé emporter par le flux de ses impressions sensibles : il se trompe lui-même, et se dirige par conséquent vers "de mauvais sentiers" (cf. Le Poème de Parménide). Il croit en effet que c'est parce qu'il aime ce texte qu'il est vrai; il a pensé par images, et non rationnellement, c'est-à-dire qu'il n'a nullement cherché en lui-même en exerçant sa raison si ce que dit le texte est vrai. Alors