Texte De Descartes Je Pense Donc Je Suis

Qu’est-ce que le MOI ? L’une des formules les plus célèbres de Socrate était « connais toi toi-même », mais qu’est-ce donc que le moi? Quelle est donc la nature de cet objet sur lequel s’exerce la pensée consciente d’elle-même s’interrogeant sur elle-même? Par ce précepte Socrate faisait de la réflexion du moi sur lui-même le sol originel de toute réflexion philosophique. En quel sens faut-il comprendre qu’une telle question préside dans l’histoire de la philosophie à toute réflexion sur l’être

lequel beaucoup d’auteurs se sont penchés, notamment Rabelais au seizième siècle avec Gargantua et Pantagruel ou encore Montaigne et Descartes qui expriment le mode d'éducation qu'ils préconisent. Mais, ce moyen d’apprentissage nous rend dépendant d’un système dans lequel tout être est soi-disant obligé de passer pour acquérir ce savoir, ce qui en soit nous rend donc tous semblables. Tout comme un grand nombre d’auteurs du passé ou contemporains Corneille nous énonce «Les exemples vivants sont d'autre

de ce qui n’est pas soumis à une contrainte. Agir librement, ce serait donc agir sans contrainte. Mais peut-on se contenter de cette définition négative de la liberté ? Ma liberté dépend aussi de la nature de ce que je veux. Car si je veux tuer mon voisin suis-je vraiment un homme libre Dans ce cas n’est-on pas plutôt esclave de ses pulsions instinctives comme tout autre animal ? Pour être véritablement libre, il faut donc disposer d’une volonté qui nous permet d’effectuer des choix, de prendre

Alain est un philosophe du 19ème-20ème siècle ayant écrit plusieurs textes nommés propos. Dans l’un de ces textes (celui que nous allons étudier), Alain parle de la conscience. Dans ce texte Alain cherche à définir ce qu’est la conscience. Généralement, la conscience désigne une faculté spécifiquement humaine par laquelle nous savons ce que nous faisons et pensons. Alain défend l’idée selon laquelle la conscience n’est pas omniprésente et que l’Homme possède une part d’automatisme. Ainsi l’Homme

veut en finir, qui ne cherche plus à revenir à soi, qui craint de revenir à soi. » Fragments posthumes 1887-1888 p.362 dans l'édition Gallimard des œuvres complètes Le nihilisme professe que toutes les valeurs sont relatives, aucune n'est absolue, donc en fait il n'y a pas de valeur. Le XXème siècle marque effectivement la crise intestinale de l'Europe ; nous vivons actuellement l'époque que le philosophe tchèque Jan Patocka appelle l'Europe après l'Europe. Ce qu'on appelle aujourd'hui, un peu partout

Après ces préliminaires (…), il nous faut considérer ce que représente la personne ; c’est, je pense, un être pensant et intelligent, doué de raison et de réflexion, et qui peut se considérer soi-même comme soi-même, une même chose pensante en différents temps et lieux (lignes 1 à 3). Ce qui provient uniquement de cette conscience qui est inséparable de la pensée, et lui est essentielle à ce qu’il me semble : car il est impossible à quelqu’un de percevoir sans percevoir aussi qu’il perçoit. Quand

c’est d’abord la logique et non la rhétorique. Est-ce à dire qu’il faille confiner la démonstration dans une sphère à part ? Dans la sphère des mathématiques ? Ne sommes-nous pas, en tant qu’intellect, toujours placés sur le plan de la logique, et donc sensibles à la démonstration ? Faut-il faire une opposition entre l’usage courant du mot démonstration et son usage rigoureux dans les sciences ? Qu’est-ce qu’une démonstration ? * * * A. Thèse, théorie et démonstration On montre la valeur

Le texte que nous avons a étudier a été écrit par Malebranche. Le sujet principal de cet extrait est la vérité. L'auteur y défend sa thèse selon laquelle, ce ne sont pas nos sens qui nous trompent, mais notre volonté, qui nous pousse à juger trop hâtivement sans prendre le temps d'étudier en détail les relation entre l'objet et nous-même. Dans un premier axe, nous étudierons le texte. La démonstration de Malebranche peut s'articuler en trois partie. Premièrement, la présentation de sa thèse, selon

fiche de Mme RÉALINI – professeur de lettres au lycée Descartes – 78180 la FOCALISATION On appelle focalisation (ou point de vue) l'angle d'attaque sous lequel la situation et les personnages sont vus. Pour employer une comparaison imagée et actuelle, si l'on plaçait une caméra qui enregistre le son et l'image dans le récit, on peut dire que selon la place où l'auteur choisit de mettre sa caméra, la façon dont l'action sera "vue et entendue" va être différente. Il peut placer sa caméra à côté de

La connaissanceNous allons nous intéresser plus en détail au problème de la connaissance [science, raison, nature, vérité] en nous appuyant sur la réponse précédente, c’est-à-dire sur la distinction proposée par Platon donc entre deux types de réalité donc deux types de savoir : 1. L’expérience (empirisme, connaissance sensible ou a posteriori)C’est la façon ordinaire de développer une connaissance basée sur l’observation et la mémoire. Le référent c’est le réel perçu (caverne).2. Le savoir véritable