Sommes Nous Maitre De Nos Désirs

1-a / Nous sommes parfois amenés, bien que nous ne le desirions pas, a penser a l'encontre de nos propres idées. cela peut se faire de facon volontaire et consciente, soit pour repondre a un certain conformisme que nous impose la societe da,s laquelle nous vivons, soit pour se proteger d'une menace quelquonque. Par exemple, nombreuses ont été les personnes qui, durant la seconde guerre mondiale, ont collaboré avec les allemands. Non pas que leurs idées eussent été particulierment nazistes, mais

esclavage, puisque rien n’empêche un individu de décider de priver tous les autres de leur liberté, si tel est son désir et s’il a la capacité d’y parvenir. « Faire tout ce que l’on veut » pourrait alors s’entendre comme le fait de satisfaire ses moindres désirs ; sans distinction et sans considération de l’autre, ce qui pourrait faire de certains les esclaves des autres, et nous rendre captifs de nos propres penchants naturels. Il paraîtrait alors plus pertinent de retenir la définition de liberté comme

est son acte et condamné à être libre. Une liberté en somme lui est inhérente. Nos décisions qui relèvent d’une réflexion nous plongent parfois dans la contradiction ce qui souligne la complexité de l’homme, sommes nous alors soumis à des forces extérieures, sociales? Sommes nous toujours maîtres de nos réflexions et de nos dialogues internes? Dans ce dernier cas de figure, nous pouvons dire et affirmer que l’homme est libre de ses choix, cependant l’unicité de son choix ne peut il pas être menacé?

soit-il sera en quête de connaissances jusqu’à assouvissement s’en suivent .Cela explique donc l’attitude de l’homme à rechercher cette vérité et donc prendre connaissance de la réalité et d’être dans le vrai. Quand par exemple on est conscient que nous sommes dans le faux nous éprouvons donc une insatisfaction personnelle car cela ne nous ais pas pleinement bénéfique car être dans le faux c’est ne pas avoir la raison et donc d’être incapable de voir la différence entre le vrai et le faux.Mais cette vérité

Exemple : la censure, l'absence d'élections libres, la répression dans les pays non démocratiques. 2) Idée directrice : être libre, ce n'est pas faire ce que l'on veut. Premier argument : nous croyons être libres, alors que nous sommes les esclaves de nos désirs et de nos passions. Exemples : le joueur, l'alcoolique, le toxicomane. Deuxième argument : pour Descartes, il y a deux sortes de libertés : la liberté d'indifférence (faire ce que l'on veut, y compris choisir le mal, l'erreur..

qui, une fois satisfait, se transformera en un nouvel ‘objet’. Il apparait donc comme un but, une manière de rechercher l’ataraxie. Venant de notre inconscient, nos désirs sont plus forts que nous. Il est donc difficile d’avoir un esprit critique à leurs égards afin de juger le raisonnable et l’irraisonnable. Certain de nos désirs sont irréalisables, ou prennent du temps avant d’être accomplis ce qui laissera donc un manque toujours plus gros en nous, et c’est cela qui nous mène à la souffrance

quelqu’un d’original. Pour un homme, « être soi-même » est évident et lorsqu’on lui pose la question « Qu’est-ce que je suis ? », il ne sait pas y répondre parce que la réponse est trop évidente pour lui. Mais est-il si évident que cela de savoir qui nous sommes? Est-il évident d’être soi-même et de savoir ce que cela signifie ? Nous envisagerons d’abord une vision où l’homme est parfaitement soi-même. Ensuite, nous verrons les différents cas où l’homme a du mal à être soi-même. Enfin, dans une troisième

la technique est avancée, plus elle permet ce gain de temps, qui veut dire également gain de productivité, comme dans l’industrie. La technique est donc un des piliers d’une consommation abondante, qui puisse satisfaire des besoins mais aussi les désirs de chacun. Cette recherche de l’efficacité n’intervient pas seulement au niveau du temps gagne, et de l’abondance qu’il procure. Elle équivaut aussi, tout simplement, a la possibilité d’accomplir certaines taches qui seraient inaccessibles autrement

nous distinguons à la fois des choses (c'est à dire les objets inanimé) et des autres êtres vivants auxquels nous n'attribuons pas la conscience réflexive quand bien même nous leur attribuons une conscience spontané. Nous savons aussi que nous ne sommes pas toujours conscient et cela dans des situations communes et mêmes quotidiennes, par exemple lorsque nous dormons, lorsque nous perdons connaissance ou encore lorsque certains consomment certaines substances. La conscience est à la fois quelque

un poète et que le dernier poète ne mourra qu’avec le dernier homme. Ne devrions-nous pas chercher déjà chez l’enfant les premières traces d’une activité poétique ? L’occupation la plus chère et la plus intense de l’enfant est le jeu. Peut-être sommes-nous en droit de dire : tout enfant qui joue se comporte comme un poète en tant qu’il se crée son propre monde ou, pour parler plus exactement, transporte les choses de son monde dans un ordre nouveau à sa convenance. Ce serait un tort de croire