Socrate Nul Ne Fait Le Mal Volontairement

le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir l’élan de toute recherche dont est issue la philosophie elle-même, comme amour de la sagesse. Cependant, le désir ne peut-il être pensé, qu’en termes de négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur

y’a forcément un point de départ et une évolution : pas de création ex-nihilo (le néant). Pourquoi on se soumet à la règle de droit ? qu’est ce qu’il fait qu’elle est légitime ? -croyance obligatoire à la règle, registre de l’idéologie, les hommes ont en eux cette conviction de savoir ce qui est bon et ce qui ne l’ai pas, se soumettent volontairement. Théorie du droit naturel qui suppose que chaque homme à des droits. –théorie du droit positif : produit d’une entité collectif qui émane de la société

prescrit et pré-ordonné, absolut à toutes peines Pélopidas, qui pliait sous le faix de telles objections et n'employait à se garantir que requêtes et supplications ; et, au contraire, Epaminondas, qui vint à raconter magnifiquement les choses par lui faites, et à les reprocher au peuple, d'une façon fière et arrogante, il n'eut pas le cœur de prendre seulement les balotes en main ; et se départit l'assemblée, louant grandement la hautesse du courage de ce personnage. Denys l'ancien, après des longueurs

générale etc.) ne cessent de perdre du terrain dans le système éducatif et de la recherche(SER) maghrébin. Considérées par les politiques comme des accessoires inutiles, à un moment où les pays cherchent à être compétitifs1 . En fait, nos étudiants ignorent entre outre Socrate , Descartes, Marx, Ibn Khaldoun, Galileo, Spinoza, Nietzsche, confucios,Omar El khayam, Nietzshe,Tagore, Averroès, Avicenne, Horace Mann Rousseau ,Tagor,ou Neruda 2 … Les dialogues de Management Public et de l’Administration devront

universellement connu. (…) à un effort directement dirigé vers eux. » p.243) b) À la différence des autres institutions, l’argent manifeste son caractère instrumental par l’indifférence de son rapport à tous les objets qu’il permet d’obtenir. (« Le fait que chacun travaille (…) l’échange des objets. » p.244) c) L’argent est bien le moyen le plus pur et exprime l’essence de l’homme. (« Dans ses formes achevées, l’argent est le moyen absolu (…) instrument, ou leur conséquence. » pp.244-245)  

soustraction, il équivaut en fait pratiquement à zéro. Mais là précisément réside le malentendu. Il est exact que le politique ne désigne que le degré d'intensité d'une unité. Dès lors, l'unité politique peut prendre et rassembler en soi des figures diverses. Mais elle indique toujours le degré d'unité le plus intense, à partir d'où se définit aussi la distinction la plus intense, la discrimination entre ami et ennemi. L'unité politique est unité suprême, non du fait qu'elle dicte souverainement

COMMENTAIRE DE TEXTE Qu’est-ce qu’une bonne loi ? Par bonne loi, je n’entends pas une loi juste, car aucune loi ne peut être injuste. La loi est faite par le pouvoir souverain, et tout ce qui est fait par ce pouvoir est sûr, et approuvé par tout un chacun parmi le peuple. Et ce que tout homme veut, nul ne saurait le dire injuste. Il en est des lois de la communauté politique comme des lois du jeu : ce sur quoi les joueurs se sont mis d’accord ne saurait être une injustice pour aucun d’eux. Une bonne

le considérer comme vrai. - à établir : ce qui est écrit n’est pas forcément faux, mais ce n'est pas démontré. On ne peut donc pas le considérer comme légitimé. - bien : c'est la meilleure des appréciations. On a affaire à un argument essentiel qui fait effectivement avancer le traitement de la question, ou bien on vient de mettre en évidence un rapport pertinent traduisant une pensée intelligente. - confus, imprécis, vague : même si dans l'esprit de l'élève les choses sont claires, cela ne suffit

sa propre vie. Pour Platon, le mal a pour source l’ignorance (« Nul n’est méchant volontairement »). Cette conversion doit se faire via un retournement par le questionnement dialogique (et non par la transmission). Comme Socrate, Platon prône deux moyens pour arriver à éduquer : la dialectique et la maïeutique. Il s’agit d’une conception qui relève d’un intellectualisme radical. Par la dialectique, l’art du dialogue, on peut produire des concepts (par ex., Socrate interrogeait le sculpteur sur la

philosophie que ne l'est cette dernière avec la science? Il me semble d'autre part inconcevable qu'un philosophe puisse avoir réfléchi sur le savoir et sur ce qui en est l'objet et la méthode, sur la conduite et sur ce qui en est la règle, sans avoir fait effort pour systématiser les résultats de sa réflexion, après les avoir précisés et clarifiés. Ce qu'il y a de particulier chez Platon, c'est que cet effort s'accomplit devant nos yeux, sous forme de recherche et sous forme de critique, et que presque