Société Superficielle

ici, c’est un retour aux sources. Mes recherches sur les influences culturelles ont en effet commencé à Lausanne, dans les années 1971-73, où j’étais professeur à l’IMD. C’est à cette époque que j’ai commencé à dépouiller la banque de données de la société IBM, avec l’assistance d’un étudiant de l’Ecole Polytechnique Fédérale de Lausanne, qui faisait des calculs pour moi. Et aujourd’hui, je me retrouve en ce lieu où tout a débuté il y a 30 ans. Pour commencer, je voudrais définir le concept de culture

N'estil pas normal, je ne dis pas en logique, mais en dialectique, que chaque groupe humain élabore ses moyens d'adaptation à la nature et d'adaptation de la nature à lui — pour tout dire, ses moyens d'expression, son langage ? C'est l'évidence, toute société humaine a sa civilisation, plus ou moins riche, plus ou moins originale, selon sa personnalité collective. Cette civilisation est constituée d'une somme de réponses devant les énigmes de la nature, de démarches devant les exigences de 1'« énergie

expérience et la référence pour traiter de futures situations. Mettre en évidence la culture, c’est clarifier la logique sous-jacente au fonctionnement d’un groupe humain. Associer la culture au management, c’est admettre que l’entreprise constitue une société humaine à part entière. L’entreprise a une raison d’être, des objectifs, des contraintes et le management se consacre à leur réalisation. La culture constitue le niveau sous-jacent des règles et des systèmes de gestion. En effet, la réussite dans

économique, et le potlatch, n’est pas à proprement parler une forme d’échange. Ce recours à l’ethnologie révèle toutefois une dimension oubliée des sociétés de masses rationalisées : la socialisation de la vie humaine se fait sur le mode de la mise en commun en vue de la circulation et du transfert de tous les biens produits par l’activité humaine. Faire société c’est être embarqué dans un mouvement incessant de transmission non seulement d’objets ou de savoirs mais aussi d’idées, de valeurs, de compétences :

d'historien, néanmoins j'avoue avoir présent à l'esprit quelques réflexions sur l'histoire et la pensée historique, qui me paraissent pleines de sagesse, telle, cette définition d’In Khaldoun dans ses prolégomènes : « l'histoire a pour objet l'étude de la société humaine, c'est à dire de la civilisation universelle. Elle traite les particularismes dus à l'esprit de clan et les modalités par lesquels un groupe humain en domine un autre. Ce dernier point conduit à examiner la naissance du pouvoir, des dynasties

dans la voie de la morale pourrait remettre en question l'ordre établi. Il doit "savoir entrer dans le mal, s'il y est contraint". La vision de ce penseur est donc totalement réaliste, rationnaliste, et rien n'est accordée aux valeurs morales de la société, jugées coupables d'un grand nombre d'erreurs faites par le passé. Par ce texte, Machiavel réfute donc la pensée générale, qui postule que le Prince doit agir en son royaume avec un sens aigu de la justice. Il distingue deux moyens, deux instruments

qui la séparait de l’homme » Analysez ce sujet. La femme est un être humain à part entière, capable d’assumer certaines taches dans la société humaine, comme l’homme. Mais, jusqu’à ce jour, l’homme continue à garder une certaine distance vis – à – vis de la femme. Le travail rapproche – t – il de l’homme, la femme dite moderne ? Dans la société africaine traditionnelle, la femme était liée par la coutume. Son rôle était réduit à effectuer des travaux de champs et à donner des enfants

que je suis et fais, mon humanité honore celle de tous ? La portée de ce questionnement va ainsi plus loin que la construction de l’identité personnelle, la socialisation par la famille et par l’école, l’épanouissement individuel au sein d’une société. La fin ultime de l’éducation dépasse l’enjeu de l’intégration culturelle ou sociétale ; elle porte sur la vocation de l’homme comme singularité. Du coup, on voit l’articulation essentielle qui lie ces trois notions : nature, culture, éducation.

humaine n’interdit pas tous les vices dont les hommes vertueux s’abstiennent, mais seulement les plus graves, dont il est possible à la majeure parties des gens de s’abstenir; et surtout ceux qui nuisent à autrui. Sans l’interdiction de ces vices-là la société humaine ne pourrait durer; aussi la loi humaine interdit-elle les assassinats, les vols et autres choses de ce genre. » ST I-II 96 . 2 8 La loi humaine et les vertus • La loi humaine doit-elle ordonner les actes de toutes les vertus ? – On

Dissertation : Le portrait de la société humaine à travers le masque animal dans le Roman de Renart. Intro. : Le roman de Renart est une œuvre en vers octosyllabiques datant de moyen-âge, écrite par différends auteurs et composée de 26 branches indépendantes relatant chacune un ou plusieurs épisodes isolés. Les personnages de ce roman sont des animaux et semble représenter la société féodale. On peut donc se demander si ce roman est un portrait de la société humaine à travers ses personnages animaliers