Sermon

Présentation de M de Tréville. D’Artagnan se rend chez lui pour lui réclamer une audience. Il y a beaucoup de monde. Il voitpour la première fois deux des trois mousquetaires. M de Tréville s’est fait une bonne place à la cour. Chapitre 3: M de Tréville sermonne ses mousquetaires. Athos a été blessé. M de Tréville se méfiede D’Artagnan mais lui offre tout de même sa chance. Au moment de prendre sa lettre, d’Artagnan sort en colère car il a vu son voleur. Chapitre 4: Sur son chemin, D’Artagnan récolte deux

pour travailler et ne comprend pas l’obsession que sa mère a envers cet élément puisqu’il n’était pas assez vieux pour comprendre la situation qu’elle a vécu. Elle est donc plus ou moins écoutée et se fait fuir lorsqu’il est le temps de faire les sermons et de mettre des précautions en place.

des Saints puissent mieux agir dans notre mémoire en étant exposés quotidiennement à notre regard. En troisième lieu, pour susciter un sentiment de dévotion, qui est plus efficacement excité au moyen de choses vues que de choses entendues. Dans un sermon publié en 1492, le Dominicain Fra Michèle da C arcano en donne un développement conforme à l'orthodoxie du Quattrocento : ... les images de la Vierge et des Saints ont été introduites pour trois raisons. Premièrement, à cause de l'inculture des gens

valets, ceux d’autrui”, ” tout le monde”, “des autres” (ou l’individu face à la collectivité sans visage). - Opposition des lieux de vie sociale (église, théâtre) avec le lieu de vie intime qu’est la chambre : “ne souffre pas d’être plus pressé au sermon ou au théâtre que dans sa chambre”. - Répétition du superlatif : “la meilleure chambre le meilleur lit”. - Répétition du pronom “tout” : “Il tourne tout à son usage” ; “Tout ce qu’il trouve sous sa main lui est propre, hardes, équipages”, “tout

erreurs et le seul moyen de se repentir est la pratique de la foie= conception ancienne et janséniste de la religion La position de Camus 4 Les indice de distanciation (l. 1 « période »= terme inapproprié car désigne le sermon= terme ironique qui marque la distance entre Paneloux et Camus ( l. 16 « subtilité qui fut très appréciée »  ironique car le discours qui suit est tout sauf subtile ( l. 37 manque de respect « discrètement- remus-ménage » antithèse « le père

Joseph de Maistre, Lettre à sa fille, 1808. Mademoiselle Constance de Maistre Saint-Pétersbourg, 1808 Tu me demandes donc, ma chère enfant, après avoir lu mon sermon sur la science des femmes, d'où vient qu'elles sont condamnées à la médiocrité ? Tu me demandes en cela la raison d'une chose qui n'existe pas et que je n'ai jamais dite. Les femmes ne sont nullement condamnées à la médiocrité ; elles peuvent même prétendre au sublime, mais au sublime féminin. Chaque être doit se tenir à sa place, et

le chêne s’exprime en alexandrin binaire accentuant ainsi le caractère épique de la scène et la personnification (« mon front ») Vers 9 : « brave » à mettre en opposition avec « vous oblige » au vers 6 Vers 11 :12…17 : le chêne poursuit son sermon utilisation régulière de « je » montrant sa prétention alternance avec le « vous » le chêne se permet de porter un jugement de valeur sur la nature, il se croit a l’égale des Dieux la nature va donc se retourner contre lui. Vers 18/19/20 : 2 alexandrins

entretient deux, aux yeux de tout Paris […]. J’ai usé de quelque supercherie au jeu : M. le marquis de… et le comte de… n’ont point d’autres revenus […]. » (p.165) L’abbé Prévost est d’ailleurs lui-même un défroqué et quand le personnage de Tiberge sermonne Des Grieux celui-ci lui le raisonne à la page 72 : « Quelques fois je le raillais […] savent accorder fort bien une maîtresse avec un bénéfice » On voit alors la présence de deux principes fondamentalement opposés : la recherche du plaisir et

Antonin, Le théâtre et son double, Éditions Gallimard, 1964, p.195. [ 6 ]. Note de Sarah Kane dans Love me or kill me de Graham Saunders, Love me or kill me : Sarah Kane et le théâtre, Paris, L’Arche, 2004, p. 163. [ 7 ]. Jean-pierre Ryngaert et Julie Sermon, Le personnage théâtral contemporain : décom-position, recomposition, Théâtrales, Paris, 2006, pp.63-64. [ 8 ]. Lucien Israël, Le médecin face au désir, « Le parcours Freudien de Lucien Israël », Collection « Hypothèses » dirigés par Jean-Richard

partie de l'entretien : LECTURE ANALYTIQUE N ° 3 DE « L’ECOLE DES FEMMES » DE MOLIERE - Problématique : En quoi peut-on dire qu’il s’agit d’un sermon religieux ? - Support : « L’Ecole des femmes » de Molière Acte III - scène 2 - vers 675 à 716 Plan possible de l'étude : I ) L’argumentation d’Arnolphe - Construction comme un sermon A ) Ses allusions et références « levez la tête et tournez le visage » (v.676) B ) Appel à la reconnaissance C ) Sa vision des