Sérères

par la force des liens du sang. Le poète est, de son propre aveu, « culturellement enraciné dans la sérérité »81 comme dans sa terre nourricière. Son père, sérère, Basile Diogoye – “diogoye”, le lion, totem du poète – est de lointaine origine malinké, avec un nom portugais (« Senhor »). Cette triple filiation identitaire: portugaise, sérère (Sédar, « qu’on ne peut humilier »), chrétienne-impériale (Léopold), fait de lui le métis exemplaire. Au carrefour des cultures et carrefour lui-même, Senghor

étatisées pour qui, réussir à échapper par sa volonté ou par sa capacité de camouflage à ses poursuivants, était une forme de courage. Daw ba raw thie npora = réussir à sauvegarder sa liberté par la fuite est une forme de courage. La tradition orale des Sérères Noon Safeen Paloor, Ndut explique comment dans le voisinage d’États aussi puissants que le Kayor et le Bawol qui voulaient les assujettir, ils étaient parvenus tant bien que mal à sauvegarder leur indépendance. Le Noon par lequel on désigne l’un de

louanges de ce parti (elles disaient "belok"). En son sein se forma une bonne partie de la première génération d'hommes politiques sénégalais, dont le plus illustre fut Léopold Sédar SENGHOR, qui n'était pas citoyen français, mais fils d'un riche "sujet" sérère, commerçant à Joal. On peut dire que les contestations les plus incisives vinrent des sujets et non des citoyens. En effet, ces derniers étaient trop jaloux de leur statut privilégié et défendaient l'assimilation avec éloquence. L'agrégé de Grammaire

23 avril 1795 : installation de la « Commission des 11 membres » à but : réfléchir sur la réactivation de la constitution de 1793. Le contexte ne s’y prête pas car la montée en puissance des royalistes est forte et on juge mieux un régime plus ‘serer’. Journée de la terreur blanche : les royalistes réclament du pain et une nouvelle constitution. §2 La Constitution du 22 aout 1795 La commission commence à réfléchir sur un projet de constitution nouvelle : on se tourne vers le modèle des

destinée, prise en charge dictée par mes origines, par des conflits internes à ma famille, un père mouride engagé, une mère très près de ses enfants et un oncle très à cheval sur les principes. Ma famille maternelle descend des plus grandes lignées, Sérère, Sarakolé et Toucouleur. Je suis un descendant direct du marabout résistant Mamadou Lamine DRAME 17 Mon père est un tièdo dont le père, un noble du Djollof, a été converti à l'islam par Serigne Touba. Celui-ci l'envoya défricher une zone

20 21 83 55 20 21 83 61 20 21 83 64 20 21 83 73 20 21 83 68 20 21 83 77 20 21 83 81 325 64 53 Français Malinké Baoulé Bété Guinée Bissau Mali Portugais Créole Français Français Bambara Sarakolé Français Haoussa Djerma Français Wolof Pulaar Sérère Français Ewé Kabyè Kotokoli +245 325 63 25 35231 35232 20 72 44 81 +223 20 22 25 41 +223 20 22 37 56 +223 20 22 37 57 +227 20 72 24 91 +227 20 72 24 92 +221 33 889 45 45 Niger Sénégal 88 428 11 00 88 428 11 22 Togo 222 82 27

adversaires purent seulement lui opposer le silence61. 108. Il y a fort à parier que l’examen, minutieux et exhaustif, des nombreux ouvrages publiés sous le franquisme dans la « Bibliothèque de la Pensée actuelle », dirigée par Rafael Calvo Serer aux éditions Rialp, livrerait bon nombre de jugements sans appel portés sur la Constitution de Cadix. On se limitera ici à parcourir l’ouvrage de Joaquín de Encinas, La tradición española y la revolución( La tradition espagnole et la révolution

Christianisme (5%) et l’animisme (1%). 81. Par ailleurs, la population sénégalaise présente une forte diversité ethnique. Elle compte une vingtaine d’ethnies dont les principales sont les wolofs (43 % de la population), les Halpulaars (24%) et les Sérères (15%). 82. Les autres groupes sont constitués de populations, vivant dans des zones  du Sud du pays, notamment dans la région naturelle de la Casamance (à majorité catholique avec souvent une forte tradition animiste). Ce sont les Diolas (3 %)

en 200763 avec une prépondérance des femmes par rapport aux hommes. composante très jeune et une légère Les principales ethnies du pays sont présentes dans la commune d’arrondissement de Grand Dakar. On n’y trouve les Wolofs, les Puulars, les Sérères, les Diolas, les Mandingues, et les Manjacks. La situation socio-économique est difficile à quantifier du fait de sa forte interdépendance avec l’économie urbaine dakaroise et nationale et de la rareté d’informations statistiques récentes et d’indicateurs

C’est donc dire que le niveau d’instruction des enquêtés est élevé vu que 63.9 % ont le niveau secondaire/supérieur. Il s’y ajoute que 62.2 % d’entre eux ont été alphabétisés dans l’une des langues nationales suivantes : wolof (39.3%), pulaar (11.5%), serer (9.1%) soit dans deux à la fois (1.6%). Du point de vue de la situation socio - professionnelle, ceux qui exercent diverses professions (21.3%) mis à part, les enseignants sont les plus nombreux (19.7%) suivis par les commerçants (8.2%), les agriculteurs/éleveurs(16