Selon Vous La Poèsie Peut Elle Cependant Prétendre être Utile à Quelque Chose

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur

Socrate, ce Mélitus intente-t-il donc contre toi ? SOCRATE. Quelle accusation ? Une accusation qui ne marque pas un homme ordinaire ; car, à son âge, ce n’est pas peu que d’être instruit dans des matières si relevées. Il dit qu’il sait tout ce qu’on fait aujourd’hui pour corrompre la jeunesse, et qui sont ceux qui la corrompent. C’est apparemment quelque habile homme qui, connaissant mon ignorance, vient, devant la patrie, comme devant la mère commune, m’accuser de corrompre les hommes de son âge

lors de veillées d'hiver que lors du travail dans les champs qu'il devine sa vocation. À l'âge de 9 ans, il fabrique sa première guitare à partir d'un bidon d'huile de moteur vide et de fils de pêche, et réussi à jouer un air très populaire à l'époque en Kabylie: ''A madame servi latay (Madame, sers-moi le thé) ''. Il rentre à l'école de son village en 1961 (l'une des plus vieilles écoles de Kabylie, construite à la fin du 19ème siècle). Mais Lounès était un enfant bavard et turbulent. Cela lui vaudra

317d)! 14 II. 1. Sur quoi porte l'enseignement donné par Protagoras. (317d - 319b)! 16 2. Socrate conteste que ce qu'enseigne Protagoras puisse s'enseigner. (319b - 320c)! 18 3. Protagoras répond à Socrate: (320c)! 19 A) par un mythe; (320c - 322d)! 19 B) la leçon du mythe: a) la moralité n'est pas une habileté spécialisée; (322d - 323c)! 22 b) il n'en est pas moins vrai qu'elle s'enseigne; (323c - 324c)! 23 c) vues de Protagoras sur l'éducation; (324c - 326e)! 24

République). Platon raconte que les hommes depuis leur enfance sont enchaînés au fond d'une caverne. Ils ne voient que la paroi opposée à l'entrée. Et les captifs ne découvrent donc que les ombres portées sur cette paroi, par un feu allumé derrière eux. Ils jugent les images pour la réalité. Si l'on délivre un prisonnier en le contraignant à voir derrière lui, il préfère retourner à son univers familier qu'il croit vrai et réel. La philosophie représente cette démarche de l'esprit humain qui se sépare douloureusement

de s’adapter à leur milieu de vie. - La nature a pourvu à l’homme un cerveau et une enveloppe corporelle soit LA RAISON qui leur permettra de construire, inventer, développer afin d’améliorer leurs actions. - L’homme est alors condamné à son propre développement - Cours : Dans ce texte, Kant adopte un point de vue finaliste. Le finalisme c’est l’idée selon laquelle les choses se font dans un but précis. Autrement dit, Kant croit que la nature est comme une intelligence qui a tout orchestré

démontre que les planètes tournent autour du soleil. le siècle de la Renaissance Le XVIe siècle est le siècle de la Renaissance, une période de progrès dans tous les domaines. L'invention de l'imprimerie à caractères métalliques, par Gutenberg, vers 1450, permet l'essor du livre qui diffuse la culture antique comme les œuvres modernes. Le Nouveau Monde est découvert, c'est la découverte (et le massacre) de nouvelles civilisations. La preuve de l'héliocentrisme

l'histoire d'un peuple si extraordinaire méritaient la curiosité d'un homme raisonnable. Pour m'en instruire j'allai trouver un des plus célèbres quakers d'Angleterre, qui, après avoir été trente ans dans le commerce, avait su mettre des bornes à sa fortune et à ses désirs, et s'était retiré dans une campagne auprès de Londres. Je fus le chercher dans sa retraite; c'était une maison petite, mais bien bâtie, pleine de propreté sans ornement. Le quaker était un vieillard frais qui n'avait jamais eu de

paradoxe, puisqu’il a décidé de faire parler ici, -comme on placerait une ouverture de musique fantaisiste au commencement d’un grand opéra, -un simple amateur très embarrassé de soi-même devant les plus éminents représentants de l’Esthétique, délégués de toutes les nations. Mais, peut-être, cet acte souverain, et d’abord assez étonnant, de vos organisateurs, s’explique-t-il par une considération que je vous soumets, qui permettrait de transformer le paradoxe de ma présence parlante à cette place, au

et l’amitié initiales entre les deux protagonistes qui permettent à l’acte de se charger d’une telle gravité et d’un tel sens. Deuxièmement, les tragédies exhibent l’affrontement entre deux normes, deux conceptions incompatibles et irréconciliables – ces conceptions souvent extrêmes ayant chacune leurs raisons, leurs justifications propres. C’est le cas dans Antigone de Sophocle, où l’on voit l’héroïne s’opposer à Créon à propos des funérailles de Polynice. Antigone, se réclamant d’une loi