Scythes

Aimez-moi, nous prendrons les plaisirs de la vie, Pendus l'un l'autre au col, et jamais nulle envie D'aimer en autre lieu ne nous pourra mener. Si faut-il bien aimer au monde quelque chose : Celui qui n'aime point, celui-là se propose Une vie d'un Scythe, et ses jours veut passer Sans goûter la douceur des douceurs la meilleure. Eh, qu'est-il rien de doux sans Vénus ? las ! à l'heure Que je n'aimerai point, puissé-je trépasser ! La continuation des amours, 1555 Analyse : Contexte : Marie

Socrate. Celui-ci commence par les interroger sur le courage. A Athènes, tout le monde sait que le courage consiste à ne pas reculer devant l’adversaire. Mais, rétorque Socrate, tout le monde à Athènes admet aussi le courage des terribles guerriers Scythes. Or, ils commencent par fuir devant l’ennemi pour mieux le cribler de flèches ensuite… Si la définition initiale ne couvre pas tout le défini, la pensée entre en contradiction avec elle-même. Par ses réponses et par ses questions, Socrate ne cesse

assimiler à leurs concitoyens un nouveau référent : la Bible. Or cette démarche n'est pas celle prônée par la rhétorique classique : « Il faut avoir égard à ce qui est en honneur devant chaque auditoire; par exemple, ce qui l'est chez les Scythes, chez les hacédémoniens, ou devant des philosophes. » Aristote, La rhétorique, livre I chap 9 para. 30 Phrase célèbre de Tertullien qui traduit bien le dilemme entre culture antique et foi chrétienne : « quid athenis et hierosolynis »

travaillent dans les entreprises publiques, dans les grandes institutions (ex : greffier à l’ecclésia), d’autres sont éboueurs, ou travaillent sur des chantiers, ou sont chargés de l’entretien des voies. D’autres font la police telle que les archers scythes qui assurent le maintien de l’ordre. Certains encore travaillent dans des sanctuaires. L’esclavage et la dépendance sont les conditions du bon fonctionnement économique et politique des sociétés grecques. La servitude des uns et nécessaire à l’exercice

mobilisables et des actes de bravoure reconnus valurent à certains d'entre eux l'obtention de la citoyenneté. Mais un changement fondamental se produisit au IV° siècle quand la cité prit l'habitude de faire appel à des mercenaires étrangers, crétois ou scythes. Le recrutement devenant professionnel, les obligations militaires perdirent leur caractère citoyen et il arriva que des Athéniens s'enrôlent eux-mêmes comme mercenaires dans des armées barbares. Ce fut le cas de l'expédition des Dix-Mille que Xénophon

Vénus, déesse de la beauté, qui parle… Page 342 "le jeune Aonien"  : Hippomène est originaire d’Aonie, ancien nom de la Béotie, région de Grèce centrale, dont la ville principale était Thèbes. "la flèche du Scythe"  : Les Scythes, peuple barbare d’origine iranienne, vivaient dans les steppes au nord de la mer Noire. Ils passaient pour être des archers redoutables. "comme les blancheurs d’un atrium reflètent le vélum…"  :

homme libre que comme un être inférieur. Un homme peut devenir esclave lors d'un conflit. Tout les peuples périphériques du monde grec sont mis à contribution. Dans la quasi-totalité les esclaves sont importés de l'étranger. Les premiers sont les Scythes et surtout les Thraces, acheminés par les villes grecques de mer Noire et du nord de la mer Egée. Après les guerres médiques, le nombre d'esclave s'accroit aussi, par les prisonniers de guerres. Et enfin à la fin du 5ème siècle, au temps de la guerre

s’accompagne d’un travail de mise en perspective historique, caractéristique de la démarche humaniste : il s’agit d’agrémenter sa démonstration de références à des autorités ou des faits comparables mentionnés par les auteurs anciens. La référence aux Scythes, peuple qui vivait dans le Caucase et l’Ukraine, provient du grand historien grec Hérodote. Dans son Enquête, il décrit les mœurs de ce peuple situé aux marges de la « civilisation ». L’allusion aux actes de cannibalisme pendant le siège d’Alésia

le Lion VI, fable 1 Paysan (le) du Danube Xl, fable 7 Perdrix (la) et les Coqs X, fable 7 Petit (le) Poisson et le Pêcheur V, fable 3 Phébus et Borée VI, fable 3 Philémon et Baucis XII, 25 Philomèle et Progné III, fable 15 Philosophe (le) scythe XII, 20 Poissons (les) et le Berger qui joue de la flûte X, fable 10 Poissons (les) et le Cormoran X, fable 3 Pot (le) de terre et le Pot de fer V, fable 2 Poule (la) aux oufs d'or V, fable 13 Pouvoir (le) des fables VIII, fable 4 Querelle

âme offensée. | Dans ses nombreux États | il fallut donc chercher Quelque nouvel objet qui l'en pût détacher. | De l'Inde à l'Hellespont | ses escla_ves | coururent. | Les filles de l'Egypte | à Su_se | comparurent. | Celles mêmes du Parthe et du Scythe indompté | Y briguèrent le sceptre | offert à sa beauté. | On m'élevait alors | solitaire et cachée | Sous les yeux vigilants du sage Mardochée. | Tu sais combien je dois à ses heureux secours. | La mort | m'avait ravi les auteurs de mes jours. |