Savoir Pour Croire

KLESIS – REVUE PHILOSOPHIQUE : 2009 = 13 / PHILOSOPHIE ANALYTIQUE (2) EN QUOI CONSISTE CROIRE QUELQU’UN ?1 Elisabeth Anscombe Il y avait trois hommes, A, B et C, en conversation dans un certain village. A dit « Si cet arbre tombe, il bloquera la route longtemps ». « Ce n’est pas le cas s’il y a une machine d’élagage en état de fonctionnement », dit B. C fit la remarque : « Il y en aura une, si l’arbre ne tombe pas. » Le célèbre sophiste Euthydème, étranger à cet endroit, écoutait. Il dit immédiatement

Celui-ci a toujours pu répondre à toutes les questions existentielles de la vie qui sans ce discours n’auraient jamais eu aucun sens. La religion fait partie intégrante de la vie d’une majorité de personnes aux quatre coins de la planète. Devrions-nous croire en ce discours? Est-il valable? Y’a-t-il une bonne raison pour faire perpétuer ce mouvement de pensée? Un questionnement englobe tout ce qui est mentionné précédemment et c’est si l’on doit ou non valoriser le discours religieux. La réelle grande

indispensable à la société ? Ne pouvons-nous pas nous demander s'il pourrait exister une société sans religion? Dans un premier temps, nous consacrerons notre étude au rôle social de la religion et nous verrons les mobiles qui motivent les hommes à croire en une puissance divine. Ensuite, nous articulerons notre réflexion autour de l'importance qu'accorde l'opinion collective de la société aux croyances religieuses qui semblent éloignées de la vérité commune. La religion se manifeste

la conduite de nos actions. 14 4. Pourquoi on peut douter de la vérité des choses sensibles. 14 5. Pourquoi on peut aussi douter des démonstrations de mathématique. 14 6. Que nous avons un libre arbitre qui fait que nous pouvons nous abstenir de croire les choses douteuses, et ainsi nous empêcher d’être trompés. 15 7. Que nous ne saurions douter sans être, et que cela est la première connaissance certaine qu’on peut acquérir. 15 8. Qu’on connaît aussi ensuite la distinction qui est entre l’âme

l’esquivent……C’est pourtant par là qu’il faudrait commencer. » Une croyance consiste à porter un jugement dont la vérité objective n’est pas garantie. (C’est une opinion qui n’implique pas forcément la vérité de ce qui est cru et donc s’oppose au savoir qui implique la vérité de ce qui est su.) On va mettre en place une typologie des croyances et en repérer quatre : • La croyance en laquelle la garantie objective de l’opinion est très faible voir nulle alors que celui qui l’affirme éprouve

noms pour définir 3 amours différents : éros, le manque, la passion amoureuse, l’amour qui prend et qui veut posséder et garder. Philia, l’amour qui se réjouit du partage. Agapè, l’amour qui accueil et donne. * La mort On ne peut pas vraiment savoir ce que s’est. Pour certains la mort c’est rien et pour d’autre la mort est une autre vie. Elle peut être un néant définitif ou un passage, une transition entre deux vies. On ne vivra et pensera pas de la même façon selon qu’on croit ou non qu’il y

chose). Notre âme à notre mort se rend dans ce monde intelligible et elle contemple toutes les vérités (qu’elle oublie toutefois lorsqu’elle revient sur terre et qu’elle s’incarne à nouveau dans un corps) La croyance, au sens d’illusion, « croire savoir » s’oppose donc à la raison, au bon usage de la raison qui a à voir avec la connaissance. Nos sens à l’inverse nous condamnent à vivre dans la croyance, dans l’illusion. Transition : Nous pouvons remarquer que cette distinction que fait Platon

dans un contexte où l’éducation est envisagée philosophiquement. 2) Le thème de ce texte est explicitement celui de la nature de l’éducation. 3) La thèse de l’auteur est que l’éducation est une conversion de l’âme. 4) La problématique est celle de savoir si l’éducation consiste à apprendre à se servir de façon adéquate de sa faculté d’apprendre, ou bien (notons que c’est là la thèse réfutée par Platon) si elle consiste à “remplir” l’âme. 5) Mouvement général et articulations : le texte se présente

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lumières nous a laissés entrevoir et qu’un président américain a exprimé dans son « Yes we can », nous ne pouvons pas tout et nous ne sommes pas des dieux. Le siècle des ténèbres, vingtième du nom, a pourtant tenté par trois fois de nous le faire croire. Le fascisme l’a tenté et est mort dans le ridicule des torses bombés et des bombes qui lui sont retombées sur le nez. Des dizaines de millions de morts ! Le communisme l’a tenté et a disparu dans la trahison de ses élites qui, incapables de