Sauvages Et Civilisés

un réquisitoire à l'encontre des sociétés européennes : en refusant de suivre les lois de la nature, l'homme est devenu malheureux, il s'est imposé des obstacles, il est la source même de ses malheurs. B résume la misère de la condition de l'homme civilisé « Il existait un homme naturel : on a introduit au-dedans de cet homme un homme artificiel ; et il s'est élevé dans la caverne une guerre continuelle qui dure toute la vie. Tantôt l'homme naturel est le plus fort ; tantôt il est terrassé par l'homme

d’Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil de Jean de Léry paru en 1578, un extrait des Essais de Michel de Montaigne, et un passage de La découverte du Canada du célèbre voyageur Jacques Cartier. Ces quatre auteurs exposent des visions de l’homme civilisé et de l’homme à l’état de nature. Si les autres écrivains n’abordent pas cette question dans leurs textes, Christophe Colomb de Michel de Montaigne évoquent la richesse des peuples à l’état de nature. Dans l’extrait de Le découverte de l’Amérique

justice, de propriété. On sent du regret de la part de Diderot car nous ne sommes pas meilleurs que les sauvages. Les Lumières auraient du faire avancer les choses plus rapidement. Il accuse les travers de la société qui est corrompue. Il y a des besoins superflus car la science et la technique progressent. Les sauvages sont les vrais sages, ils sont différents des hommes civilisés qui ont inventé toutes les injustices et les vices de la société avec la notion de propriété. Ils vont droit

II Actions B/ Actions des colons La cause principale de ces conflits est la volonté expansionniste des treize colonies britanniques en Amérique du nord. Les Européens voyaient les Indiens comme des sauvages qu’il fallait civiliser, réduire en esclavage ou exterminer : les Européens introduisent des maladies inconnues des Amérindiens (variole, grippe) qui font des ravages. En 1763, le commandement Anglais de Pennsylvanie fournit aux indiens des vêtements infestés

peut le définir par la question : "Qu’est-ce que l’autre ?" Non seulement, l’autre que moi, mais également, le barbare, le sauvage, l’étranger, voire l’autre en général. On peut à ce premier champ appliquer les deux mouvements de pensée évoqués ci-dessus. Par exemple, est-ce que je conclus à la barbarie en m’assurant que je suis civilisé ou bien est-ce que mon identité de civilisé m’apparaît à partir de la barbarie ? Le "second" champ où l’autre apparaît est le champ pratique. On peut le définir

reconquête, le lieu où vivent les ermites (une personne qui a fait le choix d’une vie spirituelle dans la solitude et le recueillement. Ainsi l’ermite va vivre dans la forêt pour prier, le plus sobrement possible). L’homme civilisé (avec des normes et règles) vs homme sauvage. Le terme de la forêt épreuve : Silva (forêt) : on trouve des hommes, une zone frontière, où on va découvrir des hommes monstrueux (marginaux géographique). Définition : L’anthropologie et les auteurs (le socle épistémologique

plus qui fait cela. L’homme civilisé va aussi préférer soumettre en esclavage celui qu’il a vaincu pour ses besoins superflus plutôt que tout simplement faire comme les sauvages qui, par pur besoin essentiel, vont peut-être utiliser la violence en dernier recours pour combler le besoin sans plus. Le gagnant aura sa nourriture et le perdant s’en ira assumant sans tentative de soumission par le gagnant. Si nous devrions comparer l’homme sauvage à celui qui est civilisé, il est tout simplement clair

« A » et « B » : l’un prétend qu’il possède une partie inédite d’un récit du navigateur Bougainville, qui nous est donnée par la suite. - La tirade du vieux Tahitien s’adressant à Bougainville : Diderot y fait le procès du colonialisme : le plus civilisé dans ce dialogue n’est pas forcément celui qu’on croit. L’écrivain lui fait prononcer cette harangue (=discours violent) au moment des adieux des Tahitiens à Bougainville. Face aux Tahitiens qui se lamentent du départ de Bougainville, le vieillard

civilisation peut être l’origine des inégalités des hommes, c’est ce que pense Rousseau, il développe ses idée dans « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ». L’extrait parle de la transformation de l’homme sauvage à l’homme civilisé, c’est pour cela que nous pouvons nous poser la question suivante : Par quelle moyen Rousseau dénonce les inégalités du genre humain ? Après une étude de cet extrait, l’analyse portera sur la naissance de l’inégalité, puis nous examinerons

voyage : « Ainsi ils leur montrèrent de loin des couteux, des miroirs, des peignes […] ils leur demandèrent des vivres. » L47-49 et « A tel point que notre contremaître à son retour nous rapporta non seulement de la farine faite d’une racine, que les sauvages mangent à la place du pain, des jambons et de la chair […] et fruits à suffisance ». Les indiens, d’après ces citations, font du troc avec les européens, et le peuple indien possède une notion « économique », représentant un point commun entre le