Sauvage

Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique(1703), les richesses sont énumérées pour convaincre les Amérindiens que leur mode de vie est meilleur.      Sous-argument 1.1 Sous-argument 1.2 Dans Voyages en Nouvelle-France, de Jacques Cartier (1534), Les Français s’approprient une partie de territoire des Amérindiens en plantant une grande croix sur la terre des sauvages. Pour se faire, ils donnent différents présents, nourritures et breuvages aux sauvages. Dans le texte Dialogues de Monsieur

« Sauvage » est un mot que la plupart des gens emploient pour parler d’un peuple vivant hors de la civilisation. Le corpus proposé rassemble quatre documents de genres différents (roman, étude, peinture, couverture de livre) ayant pour thème « le sauvage ». À travers une analyse littéraire de ces différents supports, nous tenterons de montrer comment les auteurs expriment l’image de ce dernier. Le premier élément qui ressort de ces documents est la notion de partage, d’hospitalité. On retrouve aussi

inhérente à la vie sociale. On peut penser le politique sans la violence, on ne peut penser le social sans le politique : en d'autres termes, il n'y a pas de sociétés sans pouvoir". Pierre Clastres, La société contre l'État, chapitre 1 : Copernic et les sauvages, 1969, Éditions de minuit, 1974, pp. 20-21.     "Pour l'homme des sociétés primitives, l'activité de production est exactement mesurée, délimitée par les besoins à satisfaire, étant entendu qu'il s'agit essentiellement des besoins énergétiques

caractéristique des dialogues avec le sauvage. Le renversement de la notion d’altéritéSi le vieillard représente la parole de Diderot et des philosophes des Lumières, il ne représente plus l’autre. Dès lors qui est l’autre ? Qui est le sauvage ? La thématique de la forêt permet d’éclairer le renversement qui s’est opéré. En effet, étymologiquement, « sauvage » vient du latin « silvaticus », celui qui est fait pour les bois, pour la forêt. Désormais, le sauvage, l’autre, c’est l’européen : p 150 « Enfonce-toi

scientifique, scrupuleuse et observatrice de l’homme. Il est adressé à Baudin et Levaillant, deux voyageurs qui faisaient partie de la Société, donc il devait être le manuel de la nouvelle approche des jeunes en train de découvrir le monde par rapport aux « sauvages ». Cependant, il s’agit d’être plus qu’une simple liste de comportements et de recommandations au bon explorateur, car il critique l’approche peu attentive et superficielle tenue par les premiers explorateurs de l’« exotique », à la foi fascinant

? Bref, de moi ou de l’autre, lequel est premier ? Le "premier" champ où l’autre apparaît est le champ théorique. On peut le définir par la question : "Qu’est-ce que l’autre ?" Non seulement, l’autre que moi, mais également, le barbare, le sauvage, l’étranger, voire l’autre en général. On peut à ce premier champ appliquer les deux mouvements de pensée évoqués ci-dessus. Par exemple, est-ce que je conclus à la barbarie en m’assurant que je suis civilisé ou bien est-ce que mon identité de civilisé

s’attaque directement à l’ethnocentrisme des Européens qui leur sert de se cacher de leur propres erreurs, leurs propres défauts, montre ce point de vue « général » que la civilisation a des « sauvages », et va y porter un jugement. « Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et sauvage en cette nation, à ce qu’on m’en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage », ici l’écrivain porte un jugement sur la vision des Européens, et il se démarque

Philosophie Texte 5,6 page 22 : * Compréhension : Opposition sauvage/naturel  Sauvage : qui n’a pas reçu de formation intellectuelle L’ethnocentrisme : Juger une autre culture à partir des critères de la notre 1 er Paragraphe Montaigne fait un renversement de valeur : * Les sauvage se sont nous pour lui car nous avons détourné la nature , que nous avons modifier transformer le naturel par le moyen culturel * Les sauvages aussi se sont ce qui viennent de la nature c’est ceux qui sont

observations en 1578. Caractéristiques Ce journal est tout autant un tableau du monde sauvage, précis et documenté, qu’un engagement dans la défense de l’humanité de ce peuple brésilien ; c’est en effet une description détaillée du corps du sauvage, parsemée d’interventions plus polémiques, amenant le lecteur à se poser la question de sa propre humanité. Problématique Nous nous demanderons donc quelle image du sauvage se dessine à la lecture de cet extrait. Plan Le texte de Léry est tout d’abord un

revient en France après tour du monde. Il ramène avec lui un insulaire de « Nouvelle Cythère ». -1771 : publication des récits de son voyage ( à partir de son carnet de notes) 1ère partie : Atlantique (de Bretagne au détroit de Magellan) où les sauvages = « petits, vilains, maigres et d’une puanteur insupportable » 2nde partie : Pacifique, périple difficile. Découverte des îles de Boudoir et Tahiti = très accueillantes. Importance du mot « Boudoir » : « , selon le vocabulaire le plus parisien et